Инициацию можно представить как «снятую» форму индивидуального личностного кризиса. Таким «снятием», ритуализацией и вынесением кризиса во внешний план нивелируется его разрушающая сила, акцент переносится на работу со смыслами. Вверяемые неофиту священные знания должны прорасти в мотивационно-смысловую сферу личности, он должен стать их хранителем и носителем. Новая смысловая реальность меняет неофита как личность.
Психотехнические приёмы в инициациях
Архаичная инициация подростков уловила именно заложенный в возрастном переходе обучающий или, точнее, личностнопреобразующий потенциал. Психологический процесс, который ведёт к преобразованию внутреннего мира личности, — «достижению смыслового соответствия сознания и бытия» — назван переживанием (Василюк 1984: 25–27). Переживание — своего рода антагонист психологической защиты, оно не ограждает субъекта от негативных травмирующих обстоятельств, но позволяет «работать» и с ними, и с собственным внутренним миром. В обрядах посвящения можно увидеть интерпсихическую форму переживания, когда оно осуществляется в виде социального действия. Переживание можно представить как общую «стратегию» посвящения, тогда как «тактикой» будут эти отдельные ритуальные действия.
Если абстрагироваться от религиозно-магического содержания разнообразных символов и ритуальных действий, в них можно увидеть «инструменты», то есть психотехнические действия по переживанию — приёмы преобразования мотивационно-смысловой сферы личности. В этом смысле в первобытные возрастные инициации в принципе входят те же психотехники, что и в психотерапевтическую практику (о психотехническом действии см. Пузырей 1986: 55–57,79).
Л. С. Выготский исследовал сигнификацию — роль знаков в становлении психики человека. Он показал, что знак выступает как орудие управления поведением человека. Первоначально знак выступает перед человеком как «… средство социальной связи, как функция интерпсихическая; становясь затем средством овладения собственным поведением, он лишь переносит социальное отношение к субъекту внутрь личности…» (Выготский 1984: т. 4, 56). К примеру, такие знаки, как жребий, узелок на память — относятся к вспомогательным внешним средствам, но они уже неотделимы от деятельности психики (Выготский 1983 т. 3: 178). Как писал А. Н. Леонтьев, узелок, завязанный на память, существует вне нас, но на него «завязаны» наши психические процессы, поэтому он не только вне нас, но и «внутри», так как организует наше запоминание (Леонтьев 2000).
