В то же время на христианском Западе распространялась доктрина Братьев Свободного Духа, мистическое учение, выступающее за полное освобождение от греха. Связанная с возрождением неоплатонических спекуляций, она провозглашала, что последователи, напрямую связанные с божественным Духом, каким-то образом находятся вне добра и зла, неспособны согрешить, что бы они ни делали. Это течение морального освобождения имело последователей даже в мусульманской Испании и привело верующих к безудержному аморализму. Церковь отреагировала на эти новые веяния с беспокойством. В 1189 году Папа Луций III своей декреталией Ad Abolendam постановил, что убежденные еретики будут переданы светским властям для наказания. В 1199 году Иннокентий III своей декреталией Vergentis приравнял ересь к государственной измене, что позволило светской власти выносить смертные приговоры по религиозным вопросам. В 1201 году важное дело о ереси, рассмотренное в Париже, дало возможность обсудить деликатный вопрос о смертной казни. Бланка Кастильская, которая в то время находилась в столице, конечно же, слышала об этом.
Дело касалось рыцаря из епархии Осера, Эврара де Шатонеф, обвиненного епископом Гуго де Нуайе в богомильских верованиях, ереси, близкой к манихейству и, следовательно, к катаризму. Суд, проходивший под председательством легата Октавиано, состоялся в присутствии архиепископов, епископов и магистров парижских школ. Обвиняемый был приговорен к сожжению на костре, и приговор привел в исполнение граф Осера. Этот случай вызвал дискуссию, подробности которой сохранил для потомков Роберт Керзон. Дебаты подчеркивали лицемерие духовенства, которое, признав обвиняемого виновным, просило государя принять решение о наказании, на что государь сказал: "Вы сами знаете закон Божий и наказания, которые должны быть применены". Священнослужители ответили: "Наши законы, основанные на Писании, запрещают нам убивать, в то время как законы светской власти разрешают это; вам решать, что делать в соответствии с решением суда". Государь: "Вы прекрасно знаете, что я буду вынужден предать смерти того преступника, которого вы мне пришлете, потому что у меня нет ни места, ни средств, чтобы содержать всех преступников, ведь для этого нужно иметь тюрьмы для трех или четырех тысяч злоумышленников". Следовательно, убийство — единственный способ избежать переполненности тюрем. Поэтому Церковь могла сознательно выносить смертный приговор, не беря на себя ответственность за его исполнение. Все было готово для учреждения инквизиции.
