.
Естественно, что все это приводило к потере влияния лавризма. В половине семидесятых годов влияние бакунизма, по словам Плеханова, было у нас уже несравненно сильнее влияния журнала «Вперед».
По Лаврову, прогресс – это прежде всего развитие личностей и поэтому различные общественно-экономические формации он рассматривал изолированно от условий, которые эта общественная формация способна создать для развития личности.
«Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости – вот краткая формула, обнимающая, как мне кажется, все, что можно считать прогрессом» – писал Лавров[82].
Красной нитью через все «Исторические письма» Лаврова проходит мысль о необходимости бороться за такое общество, в котором будут созданы социальные условия для равномерного развития всех его членов, в том числе и для большинства личностей. «Критически мыслящая личность – вот сила, которая может способствовать прогрессу и спасти общество от застоя». Эта личность должна оценить свои собственные силы, чтобы браться только за выполнимое. Необходимо также уметь «слить» свои интересы с интересами общественными. Именно при оценке Лавровым роли личности в истории ярко проявился присущий ему субъективный метод в социологии, применявшийся еще младогегельянцами[83]. Высказанные Лавровым мысли о роли личности в истории связаны с непониманием им подлинных законов общественного развития.
Ошибочные концепции Лаврова, его эклектические взгляды, а также теория Михайловского о «героях» и «толпе» были подвергнуты суровой критике в трудах В.И. Ленина и в марксистских работах Г.В. Плеханова. В.И. Ленин писал:
«Это положение – что историю делают личности – теоретически совершенно. бессодержательно. История вся и состоит из действия личностей, и задача общественной науки состоит в том, чтобы объяснить эти действия»[84].
Критикуя Лаврова по другим вопросам, В.И. Ленин в то же время назвал его «ветераном революционной теории»[85]. По словам Плеханова,
Лавров «достоин всякого уважения как человек, связавший с революционным делом все свои симпатии и антипатии, посвятивший ему все свои обширные, разносторонние знания»[86].
Бакунин, как уже говорилось, оказал огромное влияние на революционное движение 70-х годов, в том числе и на «Землю и волю». Бакунин так определил задачи революционной интеллигенции: объединить народные протесты, придать им стройный вид. Эту задачу, как указывал Плеханов, и старались всеми силами разрешить все наши революционеры половины семидесятых годов, находившиеся под влиянием бакунистских воззрений
