А миряне так охотно соблазняются рассуждением о том, что пост нечто отжившее, и внешнее, и ненужное.
Решают: а я буду есть молоко, а я – мясо, а я— масло! И каждый ест то, что ему вздумается.
Но спрашивается: когда создавался церковный порядок поста, что же, – сидел человек в кабинете и выдумывал, по каким дням что можно есть?
Какое неразумие! – Ведь пост создавался в подвижнической жизни, за каждым правилом стоит вековой опыт духовных наших отцов, и руководителей, и угодников Божиих.
Здесь не каприз, не прихоть, не кабинетная выдумка, – здесь опыт, молитва, созерцание, подвиг.
«Плоть постящаяся, – говорит преподобный Серафим, – становится тонкой и легкой, духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями».
Здесь опять искушающая мирская мысль: пост имеет смысл, когда это подвиг, подобный подвигу преподобного Серафима, питавшегося годы сниткой, когда тело становится тонким и легким, когда человек восходит через пост к Богосозерцанию, – а мы, дескать, мы-то, не все ли равно что нам поесть, какие мы подвижники.
Это искушающая лукавая мысль – ведь преподобный Серафим говорит о последних ступенях пути. Но по концу видно и начало.
Если мы не можем любить ближнего своего как самих себя, – значит ли это, что мы должны их хватать за горло, и если мы не можем отказать ближнему последнюю рубашку, – значит ли, что мы должны грабить, и если перед нами, перед нашими очами стоит идеал христианской жизни, до которого нам не подняться, – значит ли это, что мы должны жить как безбожники?
Каждый путь имеет свои высочайшие достижения и свое начало, и если на этих высочайших достижениях у нас со всей полнотой открывается то, к чему ведет этот путь, – то это должно нас утверждать лишь в том, что нужно на него становиться.
И посему слова преподобного Серафима, раскрывающие то духовное состояние, к которому приходит человек, идущий подвигом постным, – должны не отвращать нас, – а призывать на этот путь.
В этом нас утверждают еще и следующие слова преподобного Серафима:
«К строгому посту приступали святые люди не вдруг, делаясь постепенно и мало-помалу способными довольствоваться самой скудной пищею».
«От бдительного хранения сердца, – говорит преподобный Серафим, – рождается в нем чистота, для которой доступно видение Господа, по уверению Вечной Истины: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят».
«Бдительное хранение сердца» – к нему относится и пост, к нему относится и соблюдение заповедей наших, к нему относится и молитва наша, и нему относятся и все правила церковные, к нему относится хождение наше в Церковь, весь наш церковный уклад и вся наша церковная обрядность.
