Мы лишь в редкие минуты как бы некоего прозрения, в минуты особых возвышенных наших душевных состояний видим слабые очертания того Иерусалима, который где-то там, в глубине нас.
И если не будет этого неусыпного стража, который будет постоянно охранять нас от этих туманов мирских и страстных, то никогда не удастся нам сохранить его в своем сердце.
«По учению святых отцов, – говорит преподобный Серафим, – при каждом человеке находится два ангела: один добрый, другой злой. Ангел добрый – тих, кроток и безмолвен. Когда он войдет в сердце человека, то говорит с ним о правде, чистоте, честности, спокойствии, о всяком благом деле и о всякой добродетели. Когда почувствуешь это в сердце твоем, очевидно, в тебе находится ангел правды. А дух лукавый остро желочен, жесток и безумен. Когда он войдет в сердце твое, то узнавай его по делам его».
Здесь указывается преподобным Серафимом на то душевное состояние, которое бывает у человека при двух противоположно действующих на него невидимых силах.
Разве здесь не говорится: вот тут будет лес; и разве не говорится: а вот тут будет пустыня?
Разве человеческая душа не узнает здесь своего постоянно двойственного состояния, когда кто-то ее склоняет к доброму, честному, открытому, праведному?
И как будто бы прислушивается сердце ко всем этим добрым в сердце речами в то же время за этим слышится голос лукавый, голос жестокий, склоняющий к гневу, склоняющий к неправде, к гордыне, к своеволию.
Эти два голоса как бы ведут тяжбу в нас, а поле для этой тяжбы – сердце человеческое, и произволение человеческое склоняется или к тому, или к другому голосу.
Вот это душевное состояние, которое для нас представляется как бы раздвоенностью нашего духа, не что иное, как борение в нас невидимых сил, которые действуют на наше сердце, ведя или склоняя нас или ко спасению, или к гибели.
«Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе. Особенно наблюдать должно, чтобы не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Псалмопевцу: не возглаголят уста моя дел человеческих».
Здесь говорится о той опасности, которая угрожает человеку в деле его спасения, когда он слишком открывает свое сердце и внимание к впитыванию всевозможных мирских слухов, всевозможных мирских обстоятельств.
И особенно предостерегает преподобный Серафим пересуживать чужие дела, чужую жизнь, чужую душу, это то, что на языке повседневном называется перемыванием косточек – это то самое, в чем проходит большая часть нашего взаимного друг с другом общения. Ибо достаточно сойтись двум или трем людям, чтобы они обязательно заговорили о четвертом. И обязательно стали бы таки этак осуждать его жизнь.
