Конкретная целостность в Grundrisse
Критический гуманизм 1960-х годов (связанный в первую очередь с именами Сартра и Маркузе) черпал энергию в «Ранних произведениях» Маркса. Оригинальная подлинность человеческой личности расценивалась здесь как исходная точка и одновременно как телеологическое содержание революционной деятельности.
При этом структурализм Альтюссера в первую очередь был нацелен на новое прочтение «Капитала», поскольку структура производственного процесса рассматривалась здесь как локус, в лоне которого формируется как критика существующего мира, так и ведущий к его уничтожению революционный процесс.
Что же касается итальянского неомарксизма композиционистского толка, то здесь центр тяжести сместился к Grundrisse. Ни характерное для идеализма гипостазирование всечеловечности, которая может быть достигнута по ходу исторического развития, ни анализ внутренней противоречивости структурных отношений, складывающихся в процессе производства, не в состоянии объяснить социальный состав и формирование революционных субъектов. Ни презумпции человечности, которую надлежит реабилитировать, ни анализа капитала недостаточно, чтобы осмыслить происходящее на исторической сцене в XX веке, на подмостках борьбы рабочего класса и реструктурирования капиталистических отношений.
Если мы хотим понять динамику происходящей в процессе производства трансформации, а также динамику политической борьбы, нам необходимо не только рассматривать происходящее сквозь призму трудовых отношений (в самых прогрессивных их формах), но и, что гораздо важнее, сквозь призму отказа от труда. В том случае, если мы изберём указанную оптику, мы увидим, что социальный состав общества подвергается непрестанным изменениям, одновременно изменяя и производственный, технологический, экономический и политический контексты. Двигателем этого непрестанного изменения становится динамика вычитания прожитого времени из времени оплаченного труда.
