Древний Ливан | страница 26

Опасности медвежьей охоты в лесах Передней Азии.

Рельеф храма в Луксоре времени Рамсеса II

Поэтическими образами кедра довольно богат Ветхий завет. В этом нет ничего удивительного. Даже мудрый царь Соломон в своих песнях воспел «дерева от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены» (III Книга царств. IV, 33). Как самое высокое и величественное дерево Ливана, кедр считался царем деревьев. Его качества и особенности вошли во многие иносказания и сравнения. Праведник, например, «возвышается подобно кедру» (Псалом XCI, 13). Да и высокомерный фараон сравнивается с роскошным кедром Ливана, который за гордыню свою был низвергнут богом (Иезекииль. XXXI). Весьма поэтично сравнение, касающееся верховного жреца Симона: «Вокруг него был венец братьев, как отрасли кедра на Ливане» (Иисус Сирахов. L, 14). А сравнение хвоста бегемота с кедром говорит, пожалуй, о причудливости поэтической фантазий (Иов. XL, 12).

Как это часто бывало в древности, поэзию широко использовала религия. Особенно показательны в этом отношении ветхозаветные предания о райском божьем саде на Ливане. В этом саду, разумеется, преобладают кедры как деревья бога в прямом смысле, Причем Примечательно, что «кедровый сад» на Ливане имеет отношение к Яхве, богу Израиля… «Насыщаются древа Господа[17], кедры Ливанские, которые Он насадил», — говорится в Псалтири (CIII, 16).

У пророка Иезекииля даже мифическое древо мира выступает в виде ливанского кедра, растущего в божьем саду (Иезекииль. XXXI). В пророчествах о погибельных временах также фигурирует образ господнего сада на Ливане. «Слава Ливана» с его кедрами, кипарисами и другими деревьями придет в новый Иерусалим, говорится у Исаии (LX, 13). Странно противоречивым выглядит отношение Яхве к саду на Ливане. Он и творец его, и в то же время губитель: «Вот, Господь… страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие повержены на землю. И посечет чащу леса железом: и Ливан падет от Всемогущего» (Исаия. X, 33–34).

Как и во многих других изречениях, здесь скрыт иносказательный смысл. Возможно, это намек на судьбу Иерусалима, которому в 734–733 гг. до н. э. угрожала военная коалиция Рецина дамасского и Пекахии (Факея) израильского. Но случайно ли возникло противоречие в образе всемогущего? Как появилось представление о нем как о хозяине и в то же время губителе божьего сада на Ливане? Псалом (LXXIX, 11) подводит нас к некоторому объяснению. Здесь идет речь также о кедрах в божьем саду. Однако их владелец — бог Эл. Это свидетельствует о принятии на себя функции ханаанского бога Эла, бывшего владыки Ливана, богом Яхве. Подобный пример не единичен. Известно, что к богу Яхве перешли функции целого ряда более древних божеств.