. Понятно, что при таком отношении к делу не предписания поведения в обществе, а рефлексия в представлениях об идентичности собственного «я» становится смыслом нового понятия. Так что речь идет всего лишь об отличиях в мироощущении мужчин и женщин и не более того. Сам Р. Столлер использовал его для противопоставления традиционному «sex» в понимании того, что есть мужчина и женщина как феномены той или иной культуры, но, будучи подхвачен феминистским движением, оно стало развиваться во многих направлениях. Во-первых, исследование самосознания представителей того или иного пола; во-вторых, соотношение полоролевых факторов в социальном пространстве; в-третьих, особенности внутренних смыслов поведения в зависимости от половой принадлежности. Из них нас интересуют те, что имеют отношение к воспитанию.
Изначально в основе различий по полу располагается биологический конструкт, обусловленный набором хромосом. Соответственно, организм настраивается на свою роль в детородной функции. Для этого формируются необходимые органы, строение тела отвечает поставленной задаче, а железы внутренней секреции обусловливают естественное влечение (либидо). Так бывает в норме, но, как свидетельствует теория эволюции, генетически обусловленные цепочки причинно-следственных отношений – довольно хрупкая субстанция. В природе постоянно появляются мутанты с нетипичными свойствами. Естественная среда уничтожает их безжалостно и целесообразно. Гуманные принципы обязывают человечество сохранять всех, кто женщиной рожден. Понятно, что количество людей, чьи органы не соответствуют строению тела, а влечения – физиологической функции, накапливаются в популяции. Авторитарные режимы, распоряжающиеся жизнью подданных, никакой самодеятельности относительно генофонда не допускают, а любые отклонения пресекаются карательными мерами уже на стадии влечения, обрекая носителей «нетрадиционных ориентаций» на более или менее серьезные страдания. Демократия значительно терпимее в смысле гендерной свободы, с этим приходится считаться.
Социальный конструкт берет свое начало в общине. Распределение обязанностей по выживанию и воспроизведению потомства, с учетом имевшихся средств производства, естественным порядком обусловливает главенство мужчин (нужно сначала выжить, а потом размножаться). В дальнейшем власть вождя и жреца перетекает в семью (общину в миниатюре), так как важнейшим условием сохранения ее целостности является хозяйственная самостоятельность. Законодательство закрепляет имущественные права за старшим сыном, оставляя братьям перспективу создавать новый хозяйствующий субъект или оставаться в зависимости от основного наследника. На этом базисе строилась и культурная надстройка. Общество считалось с волей того, кто обладал имуществом. Так что знания, вера, искусство, где требуется известная независимость внутренних смыслов поведения, отошли к мужчинам. Женщины, будучи бесправны в имущественном отношении, оставались как бы на обочине, в качестве объектов творческого начала, а не его субъектов. И лишь когда люди созрели до того, чтобы не бояться остаться один на один с обществом и государством, полагаясь лишь на свою рабочую силу, женщины выпорхнули на свободу. Не прошло и ста лет, как научно-технический прогресс вообще снял с повестки дня проблему выживаемости. В новых условиях любой человек может заработать на жизнь, так что семья перестала быть местом заточения женщины, а на первый план в ее взаимодействии с мужчиной вышло воспитание детей.
