Российские исследования курдов стали носить более менее систематизированный характер только к 1913 году, в основном благодаря накопленным полевым военным исследованиям, сбору информации российскими консулами, а также работе смешанной комиссии по демаркации османско-персидской границы в 1912–1913 гг. Так, в своем донесении об этнических меньшинствах, проживающих в Восточной Анатолии российский консул в Битлисе В.И. Ширков в 1913 году писал: «Здесь также обитает народность заза в числе от 5 до 6 тыс. человек и селении округа Джабахчура, санджака Генжи, казах Битлисского и Диярбакырского вилайетов. Названная народность происходит от арабов и персов, по религии — мусульманская. Заза не имеют литературы и письменных источников. Будучи мусульманами, они относятся без вражды к армянам и курдам. Народность дембли — 15–16 тыс. человек. Это мусульмане и говорят на своем курдском наречии. Курдский язык в своих основах один, но между курдскими языками двух вилайетов есть уже разница. Разница в языках наблюдается даже у курдов, живущих в разных казах одного и того же вилайета. Часто даже в языке курдов двух селений такой мелкой единицы, как нахия уже наблюдается ризница. Дембли частью признают турецкую власть, частью же ведут в основном кочевой образ жизни. Отечество, т. е. Турция для них особого значения не имеют. Народность чарыклы — 12 000 чел. Проживают в основном в Диярбакырском вилайете. Язык их с особым отличием от других языков и говоров. Чарыклы враждебны к армянам и курдам. Кызылбашей в Битлисе 700 чел., в Диярбакыре — 8000 чел., 4000 чел. в Харпутском вилайете. Их язык— порченный турецкий смешанный с персидским. Будучи алевитами, они отрицают все достоинства Муххамеда и Хамидов, Абу Бакра и Османа. В виду такой розни проявляется еще и рознь политическая, которая выражается в восстаниях в Дерсиме. Их отношение к туркам враждебно. С армянами отношения хорошие /…/ Езиды обитают в Диярбакыре: 1 04З чел. и Битлиое — до 3000 чел. Главная масса езидов обитает в Мосульском вилайете, где их число составляет 18 000 человек. В некоторых донесениях езиды названы дьяволопоклонниками»[35].
«Курды-езиды обитают в южном Курдистане, на северной окраине месопотамской низменности главным образом, в Синджарских горах. Они представляли некогда зажиточную общину, но в 30-годах XIX века равандузские паши из наследственных курдских беков почти уничтожили их, так что и настоящее время езидов насчитывается не более 30–40 тыс. Часть езидов перебралась в русское Закавказье. Почти полное отсутствие сведений об их религии, которую они тщательно скрывают от посторонних, породило легенды об их поклонении сатане. Лайярд, посетивший их главное святилище у гробницы шейха Ади к северо-востоку от Мосула в Лалеше, безусловно, отвергает эти обвинения, распространяемые мусульманами. Религия езидов безусловно иранского происхождения, смесь зороастризма и манихейства, по преемству от ученика Мани некого Адде, которого многие езиды обожествляют наряду с шейхом Ади. Езиды признают дуализм, поклоняясь огню и солнцу, они в то же время почитают и сатану, духа зла, падшего ангела, в уверенности, что он будет прощен Богом и вознаградит единственный в мире народ, воздавший ему поклонение в дни несчастья. Изображение павлина — эмблема духа тьмы Мелек Тауса, хранится как священный амулет в монастыре у гробницы шейха Ади. У ездов практикуется обряд погружения ребенка в купель. Они с большим расположением относятся к христианам и считают их ближе по вере, чем сородичей курдов. Не признают обрезания и противодействуют их привлечению к воинской службе. Они и внешне отличаются от мусульман, так как не бреют головы и носят белые одежды. Их язык, как у остальных курдов — курманджийский, что может служить их общности с курдами, которые тем не менее, глубоко презирают езидов, так что убить чертопоклонника считается чуть ли не религиозным подвигом»
