.
Да начала активной стадии общенациональной агитации, связанной с восстаниями Мустафы Барзани и росту числа сторонников единого Курдистана, как независимого государства в середине 60-х годов XX века, пришелся период активной критики курдскими националистами левой и левацкой ориентации традиционных основ курдского сообщества, которые выражались в приверженности тому или иному племени (аширету), причем эта приверженность отодвигала на задний план собственно идею общекурдской национальной консолидации. Поэтому, не затрагивая вопросы этногенеза курдов в данной книге, мы сосредоточим наше внимание на кратком обзоре тех социальных и политических условий, которые явились на рубеже двух прошедших веков катализатором поиска курдами национальной идентичности, в основном, в свете различных научных подходов к данной проблеме.
Под понятием «национальное движение курдов» мы будем подразумевать существующее политическое, интеллектуальное движение, в основе которого лежит убежденность в существовании обособленной курдской идентичности, уходящей своими корнями в древнюю историю, а также в необходимости самоопределения курдского народа на его исторической территории»[22].
Действительно, на протяжении истории курдская народность представляла собой совокупность многочисленных племенных групп, которые, соблюдая территориальный принцип расселения, исторически проживали в достаточно труднодоступных районах среднего и северного Загроса и в верховьях течения рек Тигр и Евфрат. Восток Анатолии, районы исторического Междуречья помимо курдов населяли и другие народы: армяне, персы, турки, арабы, ассирийцы, азербайджанцы, туркоманы евреи, луры, шахсевены и другие народности.
Исходя из этих предпосылок можно строить множество доводов в пользу доказательств или отрицания возможности или реального существования единой курдской идеологии, как общественного явления, связанного с общим представлением о единстве курдов в рамках лично-психологического восприятия этого термина, обеспечивающего понимание и осознание себя рядовым членом, а очень часто — еще и активистом какого-нибудь общественно-политического движения, требующего признания тех или иных прав курдского населения в странах их компактного проживания.
Следуя выводам А. Xpoxа, мы будем отделять понятие курдского национализма от курдского национального движения, акцентируя внимание на вызревании представлении понятия «родиноцентризма» в среде курдов Османской империи, в которой в силу различных причин, и в первую очередь центробежных тенденций распада в конце XIX — начало XX века некогда могущественной империи на отдельные национальные государства (в первую очередь, на Балканах. а затем в Северной Африке), явились катализатором интересов курдских интеллектуалов и активистов к идее курдского самоопределения. Эта курдская национальная парадигма, не имевшая после Первой мировой войны шансов на свою политическую реализацию в виду разобщенности курдского общества по целому ряду политических и религиозных критериев, тем не менее, стала причиной нескольких крупных курдских восстаний в республиканской Турции за независимость курдов (восстание шейха Саида в 1925 г., восстание в Кочгири в 1921 г. и т. д.).
