для нынешней курдской автономии Ирака также свидетельствует о сложности фиксации географических границ исконного проживания курдского сообщества. Однако мало кто из ученых подвергает сомнению тот факт, что именно курдистанский регион служит базисом формирования идентичности курдов, как автохтонных жителей этого региона.
В противовес данному тезису американский востоковед турецкого происхождения Хакан Озоглу утверждает, что термин «Курдистан» является даже более определенным, чем сам термин «курд», поскольку, по его мнению религия и язык играли второстепенную роль в формировании курдской национальной идентичности[20]. То есть вторичные условия формирования курдской идентичности на стадии активного роста национального самосознания в начале XX века служили, скорее, цели исключения из воображаемого сообщества немусульман (армян и несториан), а также туркоманов и арабов, говорящих на другом языке. Тем не менее, по мнению Х. Озоглу, курдская идентичность на протяжении истории не являлась фиксированным определением. Немаловажным остается и тот факт, что вплоть до конца Первой мировой войны собственно политические границы и этом регионе постоянно видоизменялись, что поставило острую необходимость в толковании понятия курдского национализма целом, так и в контексте «национализмов» других соседних народов, в том числе и государствообразующих.
Рассматривая национализм, во многом как явление позитивистской научной школы и развивая мальтузианскую теорию о превалировании демографического роста общества над его экономическим развитием, Эрнст Геллнер выводит функцию национализма, как своего рода инновационную деятельность сообщества, объединенного культурной самобытностью с целью взращивания производительных сил и продукции. То есть функция национализма — «анти-мальтузианская» по своей сути, заключается в стремлении обеспечения превалирования экономического роста над ростом демографическим. Таким образом, по схеме Геллнера, в «донационалистический» период традиционное общество является прежде всего обществом, основанным на сельском хозяйстве, то ость по сути, на производстве и хранении продуктов питания. Однако если брать в расчет социально-экономические условия Курдистана в донациональный период, то недостаток гибкости производства продуктов питания, ограниченность ресурсов и сравнительно невысокий потолок его продуктивности приводят к тому, что все ценности в данном обществе связаны с иерархией и принуждением, а позиция, статус человека в социальной стратификации имеет основополагающее значение. При этом эффективность его производственной деятельности отодвигается на второй план или вовсе не замечается. Характерной ценностью такого общества является «знатность», соединяющая высокий статус с успехами на военном поприще
