, и в других своих работах). Если Скиннер и его союзник Джон Покок противопоставляли республиканскую и этатистскую модели как непримиримые и несводимые политические проекты, то Негри и Хардт формулируют конфликт в философских терминах: это спор между имманентистским, материалистическим движением Возрождения (итальянская культура Негри играет в этой апологии Возрождения не последнюю роль) и трансцендентализмом всех мастей. Поэтому в лагере угнетателей творческой материи у них оказываются и республиканец Руссо, и либерал Кант, и государственник Гегель. Любая мысль, пытающая примирить и опосредовать фундаментальное противоречие современности, автоматически попадает в репрессивный трансценденталистский лагерь. Кто не с нами, тот против нас.
Как и Маркс, Негри и Хардт рассматривают историю как последовательное сведение всех противоречий к одному. С этой точки зрения спинозистская, монистическая картина мира не только является изначально верной, но именно она открывается нам в кульминационный момент истории, каким является современность. Мысль Спинозы задействуется дважды: один раз, чтобы защитить истинность и единственность чувственного мира от посягательств отчуждающего трансцендентализма, и второй раз, чтобы указать на единство и единственность самой отчуждающей силы — Империи. Империя отличается от понятия "империализм" именно тем, что она одна, а империалистических национальных государств — много. Спинозистский взгляд на мир объявляется единственно верным, но с одной важной корректировкой: вместо неразрывного тождества Бога с миром, лицевой стороны с изнанкой, мы получаем здесь непримиримое противоречие, в результате которого лицевая (репрезентативная, трансцендентная) сторона должна исчезнуть, уступив место уже неразделимому единству и единственности ее изнанки — материальной множественности [7].
Используя критический аппарат Фуко, Негри и Хардт добавляют к нему политический и даже юридический языки, указывая, что "биовласть" и "контроль" не исключают суверенитета и легитимности, но преобразуют их. Трактовка фукианской власти как политического режима переводит эту концепцию в практический план и создает предпосылки для позиционной политической критики и политической альтернативы [8]. От объективизма Фуко Негри и Хардт переходят к подлинному субстанциализму Спинозы: не веря в репрезентацию и непосредственно отождествляя субстанцию (совокупность сущего) с субъектом (ее мышлением, пониманием), а сотворенную природу (
