? Второе: душа затем начинает готовиться к предстоящему четвертому по-священию. Это, в основном, монадический опыт, завершающийся, как вы знае-те, исчезновением или разрушением проводника души или каузального тела, что позволяет установить прямую связь через антахкарану между монадой на ее собственном плане и вновь созданной личностью.
В последовательном изложении оккультного учения эти два факта открываются вам впервые, однако намеки подготовили для них почву. Эта информация касается также майявирупы, через которую работает и контактирует с тремя мирами Учитель, наме-ренно создавая ее для Своих целей и планов. Эта определенная замена 106] личности и может быть создана, только когда старая личность (выстроенная и развивавшаяся в цикле воплощений) удалена. Я предпочитаю слово “устранена” слову “разрушена”. Структура во время устранения остается, но ее отдельная жизнь прекращается.
Если вы подумаете над этим положением, то увидите, что теперь возможна самая полная интеграция. Жизнь личности абсорбирована; ее форма еще остается, но уже не имеет собственной жизни; это означает, что теперь она может стать приемником энер-гий и сил, необходимых посвященному или Учителю для работы по спасению челове-чества. Изучающим будет полезно прочитать в Евангелиях о трех “явлениях Христа”:
1. Его явление в преображенном виде на Горе Преображения. В этом эпи-зоде символически описывается сияющая душа, а также три опустевших тела личности и намекается на постройку будущего проводника выражения. Святой Петр говорит: “Господи!…сделаем здесь три кущи” или скинии.
2. Его явление как самой истины (безмолвной, но присутствующей) перед судом Пилата – отвергнутой миром людей, но признаваемой Иерархией.
3. Его лучезарное явление после посвящающего воскресения:
a. Женщине у гроба – символизирующее Его контакт с Человечест-вом.
b. Двум ученикам на пути в Эммаус – символизирующее Его контакт с Иерархией.
c. Двенадцати ученикам в верхней комнате – символизирующее Его контакт с Совещательной Палатой Господа Мира в Шамбалле.
Так вы можете видеть действительную природу результатов, изложенных здесь ра-нее. Ученик, который устранил власть личности и в техническом и в мистическом смысле), обрел теперь “свободу Ашрама”, как это называется и может общаться по же-ланию со своими соучениками и посвященными. В его вибрационной жизни или качест-ве не остается ничего, что могло бы нарушить ритм Ашрама; нет ничего, что требовало бы “успокаивающего вмешательства” Учителя, как часто бывает на ранних стадиях ученичества; ничто больше не может стоять на пути к тем высшим контактам и сферам влияния, которые до сих пор были закрыты для ученика из-за бремени собственной личности. (17-515/20)
