Однако Макьявелли выступает не
за лютеранскую реформацию, а за придание религии здоровых черт, свойственных
человеку Возрождения, который ищет истоки своих идей в античной культуре. Он
говорит, что христианская религия полагает высшее благо в смирении, в презрении
к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия полагала его «в
величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным»."
Макьявелли не представлял себе безрелигиозного общества, однако его идеал
здоровой религии говорит о том, что практически он
==87
имел в виду общество, где место религии
будет занимать рационалистическая и оптимистическая философия возрожденческого
толка, прославляющая духовную и физическую силу Человека, живущего в условиях
свободной республики.'>2
У противника папства и критика христианства
Никколо Макьявелли религия его идеального общества представляет собой
идеологическую концепцию Возрождения. Но и у сторонника папства и противника
лютеранской реформации Томаса Мора «трактовка этической проблемы в
,,Утопии" не укладывается в ортодоксальные рамки тогдашней христианской
этики. Глубокая вера в высокое назначение человека, его разум, его неотъемлемое
право на счастье. . . составляют основу оптимистической общечеловеческой этики
идеальной Утопии».'>3 Мор и Макьявелли, начав путь с разных позиций,
сошлись на общей почве — гуманизма, Возрождения.
Макьявелли не отрицает бога, но определяет
и ограничивает его функции: бог — темный, но могучий источник страха и
послушания, «прибегать к богу» необходимо, так как, «когда не хватает страха
божьего, государству грозит гибель», «соблюдение божественного культа —
источник и причина величия республики», так как «неверящим людям легче сменять
порядки или воспринять новые идеи», поэтому «если религия ослабевает, надо
менять ее формы».> 14
Макьявелли считает идею бога, религию
великим стимулом коллективной психологии, одной из эффективных политических
сил, а не областью истины. В религии Макьявелли нет места богу: религия — дело
людей, бог — это лишь элемент общей структуры коллективного мировосприятия.>15
В то же время бог как бы равен судьбе, фортуне,>16 но фортуна — это
обстоятельства, в которых живет человек и с которыми он должен бороться,
учитывая силу необходимости [necessita). Это одна сторона: судьба властна над человеком лишь наполовину,
влияя на ход событий, но человек должен и может бороться с судьбой, с
обстоятельствами, и вторая половина и исход всех событий зависят от
человеческой энергии, таланта
