mito negativo), как незаконный путь, искажающий реальность: «Они хотят
проповедника, который обучил бы их, как найти путь в рай, а я хотел бы найти
такого, который научил бы их, как найти путь к дому дьявола».
>2
Саркастически он относится и к мифу об аде: «В аду столько хороших людей! Разве
тебе стыдно туда попасть?».
>3 Однако он соглашался искать пути в ад,
так как «это было бы верным способом. . . чтобы его избежать».
>4 В
переводе на практический язык политики это означало изучить пути, по которым на
Италию неумолимо надвигается экономический и политический крах, искать их,
чтобы их избежать, чтобы установить прочное государство и здоровое общество.
Религию он рассматривает как явление, имеющее отношение к реальному миру
человека: религия сотворена человеком
(la religione ё fondata dall'uomo} и составляет часть
современной ему куль-
==86
туры (suaciviltd) >ь т. е. является составной частьюне только
представлений отдельного человека, его миропонимания, но и всего
идеологического арсенала государства. Такое светское восприятие религии
свидетельствует о медленно созревающем в Италии эпохи Возрождения светском
восприятии ценностей христианской религии и отказе от церковно-богословского их
понимания: «Каждая религия является как бы вещью, необходимой каждому, кто
захотел бы поддержать современную ему культуру».' Культура, цивилизация,
идеология не вечны, они меняются, а вместе с ними и религия — область,
являющаяся их составной частью: «Различные формы религиозных учений в течение
последних 5—6 тысяч лет сменились 2—3 раза. . ., когда возникает новая религия,
ее первым делом является для укрепления своей репутации уничтожить старую. . .
с каким ожесточением отцы христианской церкви преследовали любое воспоминание о
древности, сжигая стихи поэтов и сочинения историков, разрушая изображения
старых кумиров».>8
Исходя из исторической точки зрения, Макьявелли пришел к выводу о
том, что в каждом обществе религия как часть всей культуры, идеологии
представляет полезную основу, если она «способствует укреплению любви к родине
и стремлению к ее защите». Однако на примере папства он показывал, что
современное ему христианство является орудием грубого господства.>9
Поэтому Макьявелли искал истоки и пути установления религии, эффективной и
полезной для государства, для итальянского общества. Религия, считал
Макьявелли, может вобрать в себя все отрицательные черты общества, а может и
возродить его, если в ней закладываются новые, полезные для государства черты,
т. е. если она будет реформирована.
