virtu).>17 Бог, небеса, фортуна «не желают совершать
все дела, чтобы не отнимать у нас свободы воли и часть той славы, которая
зависит от нас».'
>8 Другая же часть зависит от небес, которые
==88
рассматриваются Макьявелли как сила
астральных светил, имеющих большое влияние на обстоятельства, фортуну,
складывающиеся вокруг человека: это объективная, космическая, материальная сила,
регулирующая земные дела. Человек не может ее отменить, но в меру своих
способностей может ей сопротивляться на благо родины, которую Макьявелли считал
высшей человеческой реальностью.'>9
Томас Мор в своей «Утопии» также отводил первостепенное место интересам
родины, там религия так же далека от католицизма, как и от протестантизма, ее
формы разнообразны, каждый гражданин Утопии вправе исповедовать любую религию.
Религия утопийцев прославляет разум и общественную пользу, она приближается к
деизму, а богу отводится роль первопричины мира.>2" Макьявелли
более радикально, чем Мор, решает проблему религии и смело низводит бога к
абстрактной идее, элементу мироощущения и политического воздействия, хотя в
целом оба мыслителя близки в подходе к такому важнейшему идеологическому
явлению, как религия, и решают эту проблему как истинные представители эпохи
Возрождения.
Между Мором и Макьявелли были точки соприкосновения в решении
проблем истории своей страны. На это указывается в названной уже работе И. Н.
Осиновского, где анализируется единственное историческое сочинение Мора —
неоконченная «История Ричарда III».>2' Как и единственное
историческое сочинение Макьявелли «История Флоренции», она не была опубликована
при жизни автора. Оба исторических сочинения итальянского и английского
историков-гуманистов отличаются аналитическим мастерством при рассмотрении
политических событий, гуманистическим подходом к проблеме личности, интересом к
человеческой индивидуальности, тонкими психологическими характеристиками всех
действующих лиц.>22 В своем историческом труде Макьявелли изучает
проблему государственного строя итальянских государств на опыте отдельных
республик, тираний и монархий — Флоренции, Лукки, Милана, Венеции, Неаполя.
Действия конкретных государственных деятелей дают ему материал для некоторых
обобщений. В «Истории Флоренции» показаны методы правления тирана Каструччо
Кастракани, «отца отечества» Козимо Медичи, Пьеро Подагрика, Лоренцо
==89
Великолепного, Чезаре Борджа, герцогов Сфорца,
неаполитанских королей. Сила и значение «Истории» в ее политическом звучании,
исторических концепциях, теоретическом обобщении проблемы республики и
синьории, идеального и реального государя."
