В
Германии же преодолеть ограниченность реформации было суждено лишь Томасу
Мюнцеру, выразившему социально-политические чаяния беднейших горожан и
крестьянства. Это говорит о сложных истоках и составных частях гуманизма, его
многостороннем выражении, несмотря на главную его антифеодальную, раннебуржуазную — направленность.
>5То, что совершили Мор и Мюнцер, преодолевшие классовую
ограниченность гуманизма и реформации, не удалось Лютеру, учение и деятельность
которого в своем развитии все более усиливали свою бюргерскую узость, политический
утилитаризм и крайний фанатизм, столь противные любому течению гуманизма.
Эразм, Мор и другие гуманисты вели принципиальный, а не
богословско-догматический спор с Лютером: спасение человека одной верой ведет к
полному отказу от человеческого начала, к уничтожению принципа разумного
решения вопросов и утверждению божественного начала, к ликвидации
ответственности человека за свои дела.>6
Мор отстаивал принципы Возрождения с его идеалом свободы и
разумности человеческих деяний. Лютер отстаивал конфессиональную узость,
фанатизм, божественное предопределение, которые в конечном итоге несла
реформация. Реформация в период раннего Лютера была прогрессивным явлением на
узком отрезке истории, «христианский гуманизм» Мора был обращен к новому
времени, к эпохе Просвещения и еще дальше — к утопическому социализму.
==85
00.htm
- glava13
Mop и Макьявелли
«Христианский гуманизм» Мора вел не к оправданию и защите
темных сторон католицизма, а к попытке установить на земле эпоху мира и
процветания, которой пользовались жители созданного силой его фантазии острова
Утопия. Мор не был одинок в своих проектах установления общества гуманизма и
просвещения, исходящих из принципов улучшенного христианства. В переломный век
Возрождения и Реформации эти проекты вели к прогрессивному решению проблемы.
«Если мы хотим как следует познать этот век, нам следует, —
как считал Де Санктис, — искать его тайны у двух великих писателей,
представляющих его синтез — у Лодовико Ариосто и у Никколо Макьявелли». Ариосто
может раскрыть нам тайны своего века через поэзию, Макьявелли—через свои
философско-политические, исторические и драматургические произведения. И Мор, и
Макьявелли ищут решения проблемы нового государства и общества при
использовании улучшенных, если не в корне переработанных,
«христианско-гуманистических» концепций. Рассуждая об аде и рае, Макьявелли
имел в виду совершенно реальные вещи: рай был для него одним из наиболее
ненавидимых призраков, в котором человеческая фантазия видит священную
резиденцию блаженных. Он рассматривал этот призрак как отрицательно
воздействующий на человека миф
