1.2. Возвращение к телу: Айенгар и йога
Повороты истории часто парадоксальны: интерес к телесному аспекту йоги возродился благодаря тому, что она стала популярной на Западе. Вообще говоря, когда наука, вид искусства или духовное учение попадает в новую культуру, ее формы и содержание претерпевают неизбежные изменения. В XX в. мы стали свидетелями хлынувшего на Запад потока восточных традиций, однако такое распространение не следует воспринимать как должное.
Для того чтобы духовная традиция прижилась в чужой культуре, необходимо выполнение трех условий. Прежде всего, традиция должна сберечь свои важнейшие принципы и приемы. Во-вторых, она должна отбросить малозначащие аспекты, ненужные или непонятные заимствующей культуре. В-третьих, традиция должна стремиться вплести свои основополагающие принципы в культурный контекст новой родины, причем так, чтобы принципы эти не исказились либо вообще не были утрачены.
Пересаживая хатха-йогу на почву Запада, Б. К. С. Айенгар внес в нее больше новшеств, чем любой другой учитель. На Западе Айенгар столкнулся с совершенно иным, непохожим на индийское, мировосприятием. Люди воспринимали хатха-йогу с восторгом, жадно изучали ее и были готовы тяжело трудиться, чтобы освоить ее в совершенстве. Личные черты характера сделали Айенгара очень подходящим человеком для того, чтобы приспособить эту традицию к новой среде. Он не стал механически повторять все, что узнал от своего учителя Кришнамачарьи, но глубоко проник в сущность асан и усовершенствовал их. Эта глубина понимания и стала важнейшим новшеством Айенгара: он неустанно добивался все более совершенного выполнения поз йоги.
Неизменно оставаясь требовательным учителем, Айенгар стремился приспособить преподавание йоги к потребностям учеников. Первоначально представители Запада, которые занимались йогой под его руководством, должны были только подражать ему при выполнении тех или иных последовательностей движений. Если у них что- то не получалось, он просто помогал им принять нужное положение. Объяснений он давал мало, дополнительных приспособлений не использовал. Айенгар надеялся, что ученики достигнут его уровня самостоятельно; со временем некоторым из них это в определенной степени удалось.
Когда он стал более известен как прекрасный учитель и практик, число его учеников резко возросло и систему преподавания нужно было приспособить к новым условиям. Прежде всего, из-за прибавления количества учеников Айенгар уже был не в состоянии работать с каждым индивидуально и помочь каждому правильно выполнить позу. Кроме того, он столкнулся с новыми физическими изъянами у учеников, вследствие чего пришлось придумывать особые технические приспособления и асаны. Благодаря этому он сумел сделать йогу доступной всем независимо от возраста и физической формы. Однако еще важнее было то, что Айенгар начал откликаться на желание западных учеников понять сущность асан, а не просто слепо выполнять их; в результате они учились сознательно приспосабливать позы к собственным телам. Иными словами, Айенгар разработал метод словесного обучения, который прекрасно дополнял его тончайшую чувствительность к телу и его движениям. Общим итогом его работы стало то, что он показал западному миру систему развития, которую сам называл «разумностью тела».
