Танец Светящегося Тела. Йога будущего | страница 6

, что на свете нет ничего, кроме Брахмана, что Брахман кроется в каждой травинке. «На Нем вытканы Небо, и Земля, и все отделы воздуха, и в Нем пребывает разум и все силы жизни, где, словно спицы в ступице колеса, встречаются все тонкие каналы (нади) тела, там движется Он, Брахман» - сказано в «Мундака-упанишаде».

Однако позднее (вероятно, под влиянием буддизма, возникшего в Индии и одно время едва не вытеснившего господствующую там религию, индуизм) основным мотивом индийской философии стала разочарованность материальным миром. Несмотря на то, что индуизм быстро вернул себе главенствующее положение, буддийские идеи успели глубоко проникнуть в сознание индийцев. Центральной концепцией философии веданты (в изложении Шанкарачарьи и его многочисленных последователей вплоть до наших дней) является утверждение о том, что существует только Абсолют (Брахман), а все прочее, в том числе и все, что мы считаем реальным, - только мираж.

В Индии эту идею восприняли со всей серьезностью. Она оказала огромное влияние на отношение индийских философов и йогов к материальному миру. Итогом стала недооценка, даже отрицание тела, пренебрежение социальными потребностями и обязанностями перед миром как единым целым. Йоги отрекались от мирской жизни и уединялись в лесах и пещерах, где занимались прежде всего медитативными практиками, мечтая сбросить тело и слиться с Бесконечным. Даже хатха-йоги, которые продолжали совершенствовать асаны (позы тела), делали это ради того, чтобы душа в конце концов отделилась от материального носителя и воссоединилась с Абсолютом. Да, они использовали свое тело как средство на пути к цели, но не питали к нему никакой привязанности - как, впрочем, и ко всему миру. Их главной задачей было очистить разум и стереть из него все воспоминания о прошлом, чтобы сознание стало совершенно прозрачным и отражало только Абсолют, Непроявленное, Неизменное.Одержимое отрицание тела и жизни в конце концов оказалось губительным. Сосредоточенность исключительно на разуме как главном инструменте перехода к Единству нарушило хрупкие взаимоотношения человека с окружающим миром. Погоня за сознанием, в котором отражается только Абсолют, коренилась в глубоко религиозной тяге к истине. Но со временем односторонняя, одержимая сторона этой устремленности и неспособность до конца осмыслить ее возможные последствия привели к серьезным проблемам индийского общества. Совокупный итог стал полной противоположностью тому, на что надеялись классики веданты: вместо того, чтобы достичь единения всего живого в Абсолюте, люди пришли к расколу сущего. И хотя некоторые йоги и духовные искатели осуществили мечту возвышения над миром, материальный мир сам по себе не исчез, не растворился в небытие - а те, кому следовало указывать людям направленность морали, начали просто отрицать его. Отвергалось и тело, и сама личность, вследствие чего великие духовные традиции индийского народа были ввергнуты в бездну еще большей двойственности.