Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 93

Гёте был враждебен спиритуалистическо-христианской этике (как и этике Канта), возвышающей дух за счет принижения плоти. В противоположность христианству он защищал гуманистический идеал целостного человека, гармонично развитого духовно и телесно.

Источник религии Гёте видел в невежестве людей. "Бог-природа" – это для Гёте лишь художественный образ объективной реальности.

Основные принципы диалектики Гёте – полярность и восхождение. Каждое явление имеет противоположность. Их взаимодействие приводит к возникновению третьего явления, которое стоит на более высокой ступени развития. Развитие идет через отрицание старого, отжившего. Гёте видел творческую, положительную роль отрицания и в образе Мефистофеля воплотил идею всеотрицающей силы, "желавшей вечно зла, творившей лишь благое".

Вместе с тем в понимании противоречия Гёте не дошел до признания "борьбы" противоположностей, как движущей силы развития. Развитие представлялось ему постепенным процессом без скачкообразных переходов. Отрицание скачков в природе находило обоснование в гилозоистической точке зрения, согласно которой вся материя обладает духовными потенциями.

Ценные мысли Гёте высказал о диалектике категорий части и целого, единого и многообразного, особенного и всеобщего, сущности и явления. Он подчеркивал их взаимосвязь, взаимопроникновение. Гёте старался найти особенное, наиболее полно раскрывающее всеобщее. Это особенное – явление, воплощающее в себе всеобщее, сущность, – Гёте назвал "первоявлением" ("Urphänomen"; напр., "перворастение", "первоживотное").

Значительное внимание уделял Гёте проблеме научного метода. В работе "Анализ и синтез" ("Analyse und Synthese", 1829) он подчеркивал неразрывное единство этих двух путей научного исследования. Гёте – поборник единства теории и практики. "В начале было дело" – эти слова, вложенные Гёте в уста Фауста, – его исходный гносеологический принцип.

Подчеркивая значение эксперимента для науки, Гёте указывал на важность теоретического обобщения ("Опыт как посредник между субъектом и объектом" – "Der Versuch als Vermittler von Objekt zu Subjekt", 1792).

В области естествознания Гёте был сторонником эволюции идей. В 1784 он открыл у человека межчелюстную кость, наличие которой явилось аргументом для доказательства связи между животными и людьми.

В трактате "Метаморфоз растений" ("Die Methamorphose der Pflanzen...", 1790) Гёте выступил против идеи Линнея о неизменяемости видов. Эволюции идей Гёте придерживался также и в геологии. Энгельс назвал имя Гёте наряду с именем Ламарка в числе ученых, предвосхитивших позднейшую теорию развития (см. "Людвиг Фейербах...", 1955, с. 22).