Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 92

Но он знал, что есть истины, которые нужно открыть в этом царстве. «Идею нельзя представить в опыте и вряд ли можно показать; кто не имеет ее, тот никогда не увидит ее в явлении; у кого она есть, тот легко научается смотреть сквозь явление, видеть далеко за ним и, чтобы не потерять себя, каждый раз снова возвращается к действительности и всю свою жизнь попеременно занимается этим.

Как бы тяжело ни было на этом пути заботиться о дидактическом или даже догматическом, последнее все же не чуждо благоразумному человеку». Гёте энергично отстаивал право рассматривать и толковать мир по-своему. Однако из его произв. не вытекает, что он считает это толкование единственно допустимым.

Согласно Гадамеру, в трудах Гёте живет «подлинное стремление к метафизике»; на К. Ясперса произвела большое впечатление «великолепная нерешенность»; Ринтелен рассматривает Гёте как человека, который, несмотря на демонию и противоречивость натуры, сохранил «живой дух».

Философский энциклопедический словарь/Гл. ред. Ильичёв Л.Ф. Изд-во Советская энциклопедия, М., 2010.

Формирование мировоззрения Гёте проходило под влиянием Гердера, Руссо, Спинозы, "Этику" которого Гёте называл книгой, более всего совпадающей с его воззрениями.

Материалистический пантеизм Спинозы Гёте пытался соединить с идеей развития. Это обусловило его отрицательное отношение к механицизму французских материалистов, в частности Гольбаха (см. Соч., т. 10, М., 1937, с. 48–50).

Поскольку, однако, материализм самого Гёте носил гилозоистический характер, он, критикуя механицизм, не смог развить диалектического взгляда на эволюцию органического мира и вынужден был прибегать к идеалистическим понятиям "энтелехии", "монады", заимствованным у Аристотеля и Лейбница.

Диалектические искания определили отношение Гёте и к современноой ему немецкой идеалистической философии. Не соглашаясь с резко отрицательным отношением Гердера к Канту, Гёте высоко оценил критику Кантом вольфианской телеологии. Однако Гёте выступал против агностицизма Канта и Галлера, на что обратил внимание Энгельс (см. "Диалектику природы", 1955, с. 191).

О Гегеле Гёте отзывался с большим уважением, хотя и не разделял его идеалистических взглядов. Гёте не соглашался со стремлением Гегеля включить "в философию христианскую религию, которой там совершенно нечего делать" ("Goethes Gespräche mit Eckermann", В., 1955, S. 445; запись от 4 февр. 1829).

Антипатия к религии и церкви была характерной чертой мировоззрения Гёте: "Гёте, – писал Энгельс, – неохотно имел дело с "богом"; от этого слова ему становилось не по себе; только человеческое было его стихией..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 594).