Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 94

Диалектика Гёте – это не только диалектика природы: плодотворный материал для филоских обобщений Гёте искал и находил в современной истории.

Общественные взгляды Гёте с наибольшей полнотой воплощены в его художественных произведениях и в первую очередь в "Фаусте", в котором, по выражению Белинского, "выразилось все философское движение Германии" (Собр. соч., т. 3, 1948, с. 797). Главная движущая сила исторического процесса, смысл человеческого существования – деятельность, труд. Эти идеи, навеянные философией истории Гердера, роднят "Фауста" с "Феноменологией духа" Гегеля.

Гёте оптимистически смотрел в будущее, он верил в то, что настанет время, когда исчезнут социальные конфликты, но он не видел реального пути к этому. Мечтая об уничтожении феодальной отсталости и установлении справедливых социальных порядков, Гёте в то же время боялся революционного переворота.

Двойственным было его отношение и к французской буржуазной революции конца 18 в. Гёте участвовал в походе против французов, однако явно симпатизировал им и назвал их победу при Вальми началом "новой эпохи всемирной истории" (см. "Кампания во Франции"– "Kampagne in Frankreich", 1792).

Гёте любил свою страну, однако был совершенно чужд национализму. Это явилось одной из причин его враждебного отношения к реакционному романтизму, мечтавшему о возврате средневековья и увековечении немецкой отсталости. Романтизм для Гёте – "больное" искусство.

Эстетические взгляды Гёте претерпели значительную эволюцию. В период "Бури и натиска" он выступал как сторонник немецкого национального искусства, проявление которого видел в народной поэзии и готической архитектуре ("О немецком зодчестве" – "Von deutscher Baukunst", 1772).

Художественное творчество этих лет проникнуто идеями бунта, протеста против отживших условностей, обветшалой морали, общественного неравенства. С 80-х гг. идеалом Гёте становится античное искусство, которое представлялось ему воплощением гармоничных отношений между людьми.

Культ античности, "классицизм" Гёте, был своеобразной формой критики современной ему буржуазной культуры и обоснования реалистических принципов в искусстве. Общность воззрений и, в частности, идея эстетического воспитания как средства преобразования общества сблизила Гёте с Шиллером.

Однако Гёте не разделял шиллеровского увлечения кантовской эстетикой, для него не существовало непроходимой пропасти между трудом и художественной деятельностью, он понимал идеалистическую природу царства эстетической видимости.