Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 75

Одна и та же вещь может иметь несколько свойств в силу того, что она находится во многих отношениях с другими вещами. “Свойство” есть отношение.

О том, существует ли свойство, принадлежащее вещи самой по себе, мы составить представления не можем, однако такое свойство следует предположить (для объяснения само тождественности вещи, а также разнообразия ее “свойств”); Гербарт называет его “простым” или “первичным”. Философ приходит к выводу о существовании множества субстанций — “реалов”.

Подлинная природа реалов неизменна, а их становление и развитие есть видимость, образуемая тем, что “реалы” вступают между собой в сменяющиеся отношения. Душа, будучи одним из “реалов”, также взаимодействует с другими субстанциями, продуктом такого взаимодействия являются “представления”— одно из центральных понятий психологии Гербарта.

Продолжая традицию Декарта, Гербарт в построении психологии основывался на математических методах (основной труд: “Психология как наука, по-новому обоснованная с помощью опыта, метафизики и математики”, 1824—25, Psychologie als Wissenschan, neu gegrьndet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik, Bd 1—2, 1828—29).

Сложные психические явления Гербарт предлагал не сводить к каким-либо душевным способностям или “силам” души, а объяснять, как в естествознании, законосообразными комбинациями элементарных процессов.

Если в некий момент времени в сознании находится одно представление, то оно завладевает всей его энергией. Если же их несколько, то представления взаимодействуют между собой так, что каждое теряет в своей интенсивности тем больше, чем больше сила конкурирующего представления, причем это взаимодействие может быть математически исчислено.

Представления не исчезают с прекращением соприкосновения души с другими реалами, но ослабевают (подавляются) или вытесняются за пределы определенной границы, для обозначения которой Гербарт вводит термин “порог сознания” (и связанное с ним понятие “бессознательного”).

Тем самым сознание становится мерой интенсивности представления. Представление, вновь или впервые вступающее в сознание, испытывает притяжение активных представлений или их комплексов (процесс, который Гербарт называет “апперцепцией”, связывающей новое знание со старым).

В трактовке идей апперцепции и бессознательного Гербарт продолжает традицию Лейбница.

Последователями Гербарта были М. Дробиш (1802—96), немецкий философ и антрополог Т. Вайц (1813—86), один из наиболее непримиримых оппонентов в психологии — В. Дильтей.