Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 76

Психологические идеи Гербарта оказались более влиятельными, нежели философские (именно он в 1816 опубликовал первый учебник по психологии).

Метафизические и психологические воззрения Гербарта стали основой его педагогики, в которой он старался ввести научно обоснованные представления о средствах, методах и целях воспитания.

И.А. Михайлов

Новая философская энциклопедия: В 4 тт/Под ред. Стёпина В.С. М., Мысль. 2001.

Гербарт пытался преодолеть кантовский агностицизм и идеалистическую диалектику Гегеля и создать новую метафизику, которая была бы «выше» противоположности объекта и субъекта. Он надеялся осуществить это посредством эклектического соединения учения элеатов об абсолютном бытии, платонизма и монадологии Лейбница.

С этой целью он вводит в свою философию понятие метафизического бытия, или «реала». «Реалы» — это простые, неделимые и неподвижные сущности, относительно которых возможно познание лишь формальных отношений.

К «реалам» неприменимы представления о многообразии, количестве, степени, становлении и развитии, но качественно они все различны.

Метафизическое бытие, по Гербарту, неизменно, вечно и свободно от каких бы то ни было противоречий. Последние существуют не в реальном бытии, а в субъективном мышлении. Причем противоречия в мышлении характеризуются им как чисто негативный момент, подлежащий устранению. 

Первую часть философской системы Гербарта составляет логика, которая должна стремиться к полной отчетливости и ясности понятий. Из всех формально логических законов Гербарт выделяет закон тождества и пытается применить его к учению о понятии, суждении и умозаключении. Главную же задачу логики он видит в установлении отношений между понятиями на основе закона тождества и вообще в изучении отношений.

Гербарт солидаризовался с Кантом в признании ограниченности человеческого познания, а также в субъективности наших знаний. Однако «вещь в себе» все же познаваема, ибо в акте познания, утверждает Гербарт, необходимо отличать то, что составляет содержание чувственного опыта (оно субъективно, противоречиво и т.п.) от «чистого бытия» («реала»), лишенного конкретного содержания, стоящего вне противоречия и над ним.

Задача метафизики, составляющей вторую часть философии Гербарта, заключается именно в том, чтобы, основываясь на учении о «реалах», переработать чувственный опыт и тем самым устранить противоречия во всех формах познания.

В психологии Гербарт, как и Милль, широко использовал ассоцианистский принцип, но в свою механику представлений включил и принцип апперципирования (нового опыта прежним). Он содействовал возникновению экспериментальной психологии. Значительную, хотя и противоречивую, роль сыграл он и в развитии педагогики.