Если природа для Гегеля есть «погружение понятия во внешность», то и практика человека оказывается разложенной на составные части «логической фигуры» (умозаключения). Перевернуть! — должен сказать материалист, — наши понятия отражают практику человека, а не наоборот. «Когда Гегель старается — иногда даже: тщится и пыжится,— говорит Ленин,— подвести целесообразную деятельность человека под категории логики, говоря, что эта деятельность есть «заключение», что субъект (человек) играет роль такого-то «члена» в логической «фигуре» заключения и т. п.,— то это не только натяжка, не только игра. Тут есть очень глубокое содержание чисто-материалистическое. Надо перевернуть: практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом».
В мистической, «архитемной», извращенной форме своей мысли о том, что практика есть логическое «заключение, фигура логики», Гегель угадал нечто общее, связывающее их. Для марксистской логики фигуры умозаключений, конечно, не имеют инобытием своим практику человека (это и есть абсолютный идеализм), а, наоборот, «практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер именно (и только) в силу этого миллиардного повторения».
Итак, законы логики отражают формы движения материи, жизни, объективных процессов природы, а также человеческой практики. «Жизнь рождает мозг. В мозгу человека отражается природа. Проверяя, и применяя в практике своей и в технике правильность этих отражений, человек приходит к объективной истине». Поэтому, по мнению Ленина, «логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т.-е. развития всего конкретного содержания мира и познания его». «Общие законы движения мира и мышления» составляют содержание диалектически-материалистической логики.
Вторая особенность марксистской логики состоит в том, что она последовательно проводит точку зрения материалистической диалектики, в том, что материалистическое понимание процессов мышления должно быть в то же время и диалектическим. Другими словами, «отражение природы в мысли человека надо брать диалектически, надо понимать его, как говорит Ленин, — не «мертво», не «абстрактно», не без движения, не без противоречий, а в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их». Познание рассматривается как вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Совпадение или соответствие с природой есть процесс, а не мертвый покой, не простой и тусклый образ, или число, или абстрактная мысль. Законы логики не просто отражают природу, но и отражают движение материи, само отражение находится в процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их, — отражают процесс развития природы. Понятия в марксистской логике показаны как отражения объективного мира, но эти отражения не мертвые, неподвижные, закрывшие маски или снимки, а «отношения, переходы, противоречия», «переходы одного понятия в другое, вечная смена, движение понятий»). «Движение научного познания — вот суть», — говорит Ленин.
