«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма [Ч. 2] | страница 45

Верховного Существа, которое одно в состоянии «осуществить» в будущей жизни

правильное отношение между обеими этими сторонами, так как это отношение вовсе не

устанавливается само собой.

На самом деле здесь — впервой форме этого воображаемого доказательства — мы

просто напросто переносим на небо наши разумные инстинкты и нравственные

императивы, необходимо вытекающие из человеческой природы или из потребностей

человеческого общества; мы переносим их на небо, чтобы таким образом изъять их из

под влияния наших страстей; это возможно, покуда нам неизвестно их действительное

происхождение. В другой форме, данной Кантом, это доказательство является своего

рода дворницкой, в которой Богу, получившему отставку в его системе дается еще

приличное содержание и занятие. Исходный пункт этого доказательства, согласие между

нравственностью и счастьем, т.е. между поступками и ощущениями, уже само собой

имеется в одной области, внутри нас; осуществление его во внешней области является

естественной целью стремлений; но его обеспечивает правильное представление о мире

и счастье, а не какой то deus machina (бог из машины).

К сведению “deus ex machine” - «В современной литературе выражение употребляется

для указания на неожиданное разрешение трудной ситуации, которое не вытекает из

естественного хода событий, а является чем-то искусственным, вызванным

вмешательством извне».

См: Словарь латинских крылатых слов. Н.Т. Бабичев, Я.М. Боровский. М.: Русский язык, 2003

Выделю тезис Штрауса:

«… это доказательство (моральное) является своего рода дворницкой, в которой Богу, получившему отставку в его (Канта) системе, дается еще приличное содержание и

занятие»

Итак, вернемся к началу, и все же Штраус не пишет насмешливо о том, что Кант

пристроил комнатку для Бога, а пишет, что Бог у Канта сослан в дворницкую.

На мой взгляд пристроенная комнатка говорила бы о том что Кант во что бы то ни стало

хочет сохранить Бога в своей философии (т.е. Кант сам тяготеет к Богу), а ссылка Бога в

дворницкую говорит о том, что Кант, изгнав Бога из личных и гостевых апартаментов (и

даже из комнат для прислуг) – иными словами изгнав Его из всей своей философии, все

же оставил Богу дворницкую, как бы в заслугу за былые Его деяния, ну или на всякий

случай…, т.е. Кант не тяготеет к Богу, но оставляет понятие о нем на усмотрение того, кто

читает кантову философию – если есть желание - загляни в дворницкую, а нет его –

проходи мимо и никто не осудит тебя…