«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма [Ч. 2] | страница 41

В коментак к данной статье поясняется:

«Объявляя в настоящей работе основной заслугой Канта его борьбу против «грубого

материализма в моральных правилах», Шиллер в то же время стремится обосновать

свой, отличный от кантовского, нравственный идеал, основанный на гармонии

физического и духовного начал человеческой природы.

Как и в своих лекциях по эстетике Шиллер утверждает здесь объективно-чувственный

характер красоты — «свободного проявления природы». В эстетическом чувстве

человека, его способности оценивать прекрасное усматривает автор посредника между

«чувственным» и «разумным», объединяющего «в счастливом согласии оба отвергающие

друг друга начала».

Поэту неприемлем ригористический моральный идеал Канта, основанный на безусловном

подавлении чувственной природы во имя торжества нравственного закона. Шиллер

говорит о жестокости, «мрачном и монашеском аскетизме»;кантовской этики, искажающей

понятие моральной свободы человека.

Аскетическому идеализму кантовского императива Шиллер противопоставляет, сближаясь

здесь с Гете, гармонический идеал чувственно-морального существа, «прекрасной души», не нуждающейся в подавлении своих склонностей для того, чтобы «исполнять тягчайшие

обязанности, возложенные;на человеческое существо», но, напротив, могущей

отдаться;на волю этих склонностей, безбоязненно доверить «голосу;внутреннего

побуждения» своей естественно нравственной натуры».

Чтобы не впасть в ошибку заглянем, что же пишут по этому поводу М.Ф. Овсянников, З.В.

Смирнова (Очерки истории эстетических учений):

«В противоположность суровому аскетизму Канта-Фихте, Шиллер выдвигает идею

гармонической личности. Свой идеал Шиллер выражает в понятиях «грации» и

«прекрасной души». Эти понятия противопоставляются как аскетическому «достоинству»

Канта-Фихте, так и «архитектонической», то есть физической, красоте. Этим

односторонним принципам Шиллер противопоставляет «прекрасную душу», в которой

«находятся в гармонии чувственность и разум, долг и склонности, а грация есть ее

выражение в явлении». Суровость кантовского долга отпугивает грацию, чувства красоты

не могут мириться с суровостью нравственного закона. «Прекрасное, — говорит Шиллер,

— как все чувственное, предполагает известные условия и, поскольку оно есть

прекрасное, — чисто чувственные условия».

Итак о чем же здесь идет речь?

Шиллер против того, что Кант лишает моральный закон всякой чувственности, по мнению

Шиллера в таком виде кантовский закон пригоден лишь рабам. Ну и при чем здесь,