«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма [Ч. 2] | страница 40

СПб. 1891. Т. 4. Кн. 7. С. 208, или см. Так вот он – источник берлиозовской

образованности! Как говорится – комментарии излишни. Остается только восхититься

изяществу, с которым Булгаков раскрывает перед читателем всю ее поверхностность».

К сведению: Васильев П.П. свои «знания» почерпнул у Н.П. Рождественского, в его

Христианской Апологетике, о чем в конце статьи Бог есть упоминание.

Но давайте же мы не будем уподобляться Берлиозу и взглянем на первоисточники не

через призму популярных словарей, а непосредственно.

Итак, Шиллер – или Иоганн Кристоф Фридрих фон Шиллер (1759-1805) — немецкий поэт,

философ, теоретик искусства и драматург, профессор истории и военный врач.

Философские взгляды Шиллера находились под сильным влиянием Канта (http://c-

cafe.ru/days/bio/6/099.php).

«Однако Шиллер не был ортодоксальным кантианцем. Одни положения Канта он не

приемлет с самого начала, другие настолько видоизменяет, что вся концепция Шиллера

выходит далеко за пределы кантианства. Уже в трактате «О грации и достоинстве»

Шиллер критикует Канта и прежде всего его концепцию человека. Шиллер выступает

против сурового ригоризма этики кенигсбергского мыслителя. Борясь с аскетизмом

кантианской морали долга, Шиллер опирается на традиции английского просвещения»

(М.Ф. Овсянников, З.В. Смирнова Очерки истории эстетических учений.

http://aahz.ru/estetic/page158).

Кантианско-фихтеанской уравнительной аскезе Шиллер противопоставляет этику

«прекрасной души». Мораль Канта он называет рабской.

«В нравственной философии Канта идея долга выражена с жесткостью, отпугивающей

всех граций и способной легко соблазнить слабый ум к поискам морального

совершенства на путях мрачного и монашеского аскетизма….

«Но чем заслужили родные дети то, что он заботился только о рабах? Разве из-за того, что часто нечистые склонности узурпируют имя добродетелей, надо было брать под

подозрение бескорыстнейшее чувство в благороднейшем сердце? Из-за того, что

моральный сибарит склонен сообщать закону разума растяжимость, делающую этот

закон игрушкой его удобства, разве следует сообщить ему непреклонность и сильнейшее

проявление моральной свободы обращать лишь в более почетную форму рабства? Ибо

разве истинно нравственный человек более свободен в выборе между самоуважением и

презрением к себе, чем раб чувственности в выборе между удовольствием и

страданием?»

ШИЛЛЕР Ф. СОБР. СОЧ. В 7 ТОМАХ. ТОМ 6. СТАТЬИ;ПО ЭСТЕТИКЕ. М., 1957./ О

ГРАЦИИ И ДОСТОИНСТВЕ (Стр. 115-179).// http://lib.rus.ec/a/11272