Тот, кто осознаёт себя на уровне более высоком — на уровне «верхней части» души, соединяющейся с духом, — именуется человеком «душевным». Осознающий же себя на уровне духа — человек «духовный».
Вдумаемся, однако, в определение, которое дал «душевным» людям апостол Иуда:
…Душевные, не имеющие духа. (Иуд. 1,19)
Что же означают эти слова? Человек с закрытыми глазами потенциально имеет возможность смотреть, но ведь не смотрит и не видит! Точно так же «не имеющий духа» — это тот, кто не поднялся на более высокий уровень самоосознания и мировосприятия. Однако этот уровень может оказаться доступным для него в будущем.
О соотношении духовного и душевного рассуждает и Павел:
Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (Римл. 7-20)
За низшей частью своей души, то есть за «животной» душой, соединенной с телом, апостол как бы наблюдает с более высокого уровня — находясь на «верхнем этаже», он словно бы смотрит на «нижний». При этом он не отождествляет себя с низшей частью души, но противопоставляет свое духовное «я» — душевной стороне личности, порабощенной грехом.
Ведь живущий в двухэтажном доме может никогда не подниматься на второй этаж и даже забыть о нем: свет наверху погашен, там никто не живет, верхнего жилья будто бы и вовсе не существует… «Не имеющие духа»…
Так что же — в человеке обитает несколько личностей? — Ни в коем случае! Личность — одна, но она находится на том уровне — «этаже», на котором человек сейчас себя осознаёт, с которым он в данный момент себя ассоциирует…
Далее апостол говорит:
Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. (Римл. 7-21)
Определение «прилежит [злое]» — относится к той части души, которая «прилежит» к телу, то есть соединяется с ним и с ним же отождествляется. И далее:
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием…. (Римл. 7-22)
Но давайте еще раз вчитаемся в эти слова: на внутреннего человека как бы смотрит со стороны, оценивая и его, и низшую составляющую своей личности, — некто третий, называемый «я». Именно «я» наблюдает за борьбой между высшей и низшей частями души:
Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Рит. 721)
«Вижу иной закон…» — чьи это слова? Конечно, их произносит истинное «я» апостола, находящееся «в центре» внутреннего человека («по внутреннему человеку [я] нахожу удовольствие в Законе Божием…»). Истинное «я» вникает в проявления низшей части души, подчиненной «закону греховному». Иными словами, «я» апостола в момент произнесения приведенных слов возвышается не только над низшей, но и над высшей частью души…
