И далее апостол восклицает:
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7,24)
То есть «я» — дух («человек») — не только далеко не тождествен «телу смерти», но и хочет избавиться от его подавляющего влияния.
А что же такое «тело смерти»? Опять же — низшая часть души! Она «прилипла» к плоти и, оживляя ее, дошла до отождествления себя с животной природой физического тела; и она как бы умирает вместе с этой животной природой, если не восходит, не воссоединяется с высшей частью души, смежной с областью духа…
Четыре элемента и «четыре крещения»
Но как же, согласно Новому Завету, происходит восхождение низшей части души, воссоединение обеих частей псюхе? Дело в том, что четырем «уровням», «планам» человека соответствуют четыре крещения, которые упоминаются в новозаветных текстах. Начнем с самого первого, начального, называемого «крещение в смерть»:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Римл. 6, 3–4)
Апостол многократно возвращается к этой теме: верующие «умерли для греха» (Рим. 6, 2), «умерли со Христом» (там же, ст. 8).
Что же это означает — «крещение в смерть»? Царь Соломон описывает физическую кончину так:
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12,7),
Но «умереть для греха» человек должен еще при жизни, а не в момент расставания души с телом:
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога… (Римл. 6,11)
Итак, при водном крещении душа испытывает одновременно два воздействия. С одной стороны, совершается «крещение в смерть» — низшая часть человеческой души, соединенная с телом, как бы «умирает для греха». И, вместе с тем, высшая часть души, соединяясь с духом, «рождается для праведности». Человек перестает ассоциировать себя с животным началом, он начинает отождествлять себя с высшей частью души, «примыкающей» к духу. Апостол называет это «крещением покаяния для прощения грехов» (Марк. 1,4). Но полное прощение наступает только при окончательном расставании с грехами. Пока человек не избавился от них, пока такие грехи, как злоба, ненависть, зависть, противление Богу не умерли в сердце, — они еще не прощены окончательно, а только условно. Да и условно прощены не они сами, а лишь прежние их проявления. Поэтому и «крещение в смерть», и «рождение для праведности» для такого человека произошли еще только прообразно.
