Слова “он понимает” подчеркнуты, чтобы показать, что вы не фокусируете пристальное внимание на дыхании настолько, чтобы отсечь все прочее. Вы только “понимаете”, что дыхание делает в текущий момент. Вот и все! Вы просто знаете, когда вдох длинный или короткий! Никогда никакого управления дыханием. Только понимание, что вы делаете в текущий момент. Если вы попробуете “сверхсфокусироваться” или “сконцентрироваться” на дыхании так, чтобы отсечь все остальное, вы добьетесь головной боли от такой “неправильной концентрации”.
Когда вы усиленно держитесь за объект медитации и пытаетесь заставить ум “сконцентрироваться” или устранить отвлечения, в голове образуется очень сильное и болезненное напряжение. Такая зажатость или напряжение в голове бывает также, когда медитатор пытается контролировать процесс, отбрасывая все отвлекающие мысли и чувства и спеша вернуться к объекту медитации. Это происходит как в “моментной концентрации”, так и во всяком другом виде “концентрации-поглощенности”. Такого не бывает, когда вы релаксируете на вдохе и на выдохе.
Многие учителя медитации говорят направлять внимание прямо в центр ощущения и наблюдать его истинную природу. Это имеет ряд последствий.
Во-первых, вы получаете более сильную боль, и вместо исследования выходит отвлечение. Ведь эти учителя говорят своим ученикам задерживаться на боли, пока она не исчезнет. К сожалению, на это может понадобиться невероятно много времени. Вдобавок, чтобы наблюдать ощущение, вам, естественно, приходится сжимать и напрягать ум.
На самом деле, это сжатие и напряжение ума не способствует внимательности. Вы тренируете ум, который закрепощается при появлении боли. Это естественно, поскольку наблюдение боли таким способом требует много смелости и стойкости. При этом закономерно развивается некий род отвращения, и такое закрепощение ума не распознается как аничча, дукха, анатта или как звенья Зависимого Происхождения, и вы не узнаёте жажды, каковой является такая зажатость ума и тела.
В результате это подавление может привести к закоснению характера и в обыденной жизни, а это создает настоящие проблемы. Без шага релаксации ум склонен делаться придирчивым и осуждающим, и развитие личности медитатора затрудняется.
Многие говорят, что им приходится предпринимать ритрит Любовной Доброты после выполнения других видов медитации, поскольку замечают, что в повседневной жизни они делают и говорят вещи, не особо приятные для других людей. Когда так случается, возникает вопрос: “В самом ли деле этот вид медитативной техники ведет к счастью для меня и для других? Если да, то почему для уравновешения моего мышления требуется еще одна форма медитации?”
