Вы начинаете наблюдать появление и исчезновение ощущений и эмоций. Также вы замечаете, что эти возникающие и исчезающие вещи неудовлетворительны и эти ощущения и эмоции суть форма страдания, особенно когда они ведут себя не так, как вам бы хотелось. Когда вы понимаете, как поистине неудовлетворителен этот процесс, тогда вы можете ясно видите, что это “безличный процесс” (анатта). Никто не может управлять возникновением и исчезновением этих вещей.
Даже в джхане (уровень постижения в медитации) у вас нет настоящей власти над возникновением радости, поскольку радость возникает в силу надлежащих условий. В то же время, вы не можете удержать радость, поскольку она исчезает в силу надлежащих условий. Все возникающее исчезает.
От этого возникает еще большая неудовлетворенность, ведь радость такое приятное чувство! Таким образом, вы можете очень ясно видеть атрибуты существования, то есть аничча (непостоянство), дуккха (страдание) и безличную природу вещей (анатта).
Так развивают мудрость, которая постепенно приводит нас к видению возникновения и прекращения в Зависимом Происхождении (то есть к видению и пониманию Четырех Благородных Истин). Есть интересное наблюдение в Винае: вы можете наблюдать три атрибута существования, ни разу не видев звеньев Зависимого Происхождения, но в то же время вы никак не можете увидеть звенья Зависимого Происхождения, не видя трех атрибутов существования (т.е. непостоянства, страдания и безличной природы всего). Позже мы обсудим это подробнее.
19] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Пять Духовных Сил. Вот монах развивает Силу Веры, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Энергии, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Внимательности, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Невозмутимости, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Мудрости (то есть видение и понимание звеньев Зависимого Происхождения), которая ведет к покою, ведет к пробуждению. И посредством этого многие мои ученики пребывают, достигнув исполнения и совершенства непосредственного знания.
Это то же, что Пять Способностей, но они названы Силами, поскольку способны очищать ум и делать его благим и чистым.
Продолжим разбор Анапанасати Сутты.
“В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию любовной доброты… сострадания… радости… невозмутимости… медитации на грязи… восприятию непостоянства —- таковы монахи в этой сангхе монахов. В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию внимательности к дыханию.
