В «Коренной мудрости» (rtsa shes, mūlamadhya-maka) сказано:
Если видение пустотности искажено,
Оно становится погибелью для располагающих малой мудростью (shes rab, prajm).
И еще: Все Победоносные говорили, что пустотность
Приводит все воззрения к окончательному узнаванию [и освобождению] (nges par ‘byin pa).
И говорили, что те, кто питает идею-воззрение самой пустотности, – непоправимы.
Таким образом, необходимо устранить также и это состояние ума (blo), привязывающееся к пустотности. Так, в «Украшении из сутр» (mdo sde rgyan, sūtralam-kāra) сказано:
Осознав, что нет ничего отличного от ума,
Далее осознай, что и сам ум не существует.
Обладающий такой мудростью [Бодхисаттва] осознает несуществование обоих [– объекта и ума],
После чего остается пребывать в Пространстве Реальности (дхармадхату), не принадлежащем ни тому, ни другому.
Шантидева говорит:
Благодаря выработанной привычке пустотности
Устраняются привычные стереотипы существования (dngospo).
А когда выработана привычка [думать]:
«Ничего нет», То и ее в дальнейшем надо устранить.
Кроме того, зрительная форма и другие объекты, подобно сновидению, являются всего лишь проявлениями собственного ума. И если выделять в них что-то единое или множественные индивидуальные части, то, как и в пространстве, ничего не обнаружим в качестве объекта для ума. Такое познание, делящее на части и понимающее таким образом эту пустотность, не является ли заблуждающимся относительно реальности, ведь вся видимость – это собственное проявляющееся сияние ума, неотделимое от пустоты, подобно [отражению] луны в воде. И поэтому, когда выделяются аспекты, не подлежащие выделению и не существующие выделено, то это заблуждение.
Вследствие непонимания таковой нераздельности видимости и пустоты прежнее существование вещей заменяется и уничтожается последующей пустотностью, и тогда такое цепляние к несуществованию [оказывается], как сказано, огромным изъяном (nyes pa). Так, Величественный Сараха старший говорит:
Цепляющийся к существованию (dngos po) вещей подобен скотине,
А цепляющийся к несуществованию вещей и того глупее.
Однако для того, чтобы воспрепятствовать восприятию пяти куч (скандх) как чего-то целостного и прочим привязанностям к истинности, такой порядок окончательного уразумения делимости на индивидуальные части и уразумения пустотности разъясняется в Учениях Будды, а также в безошибочных трактатах-комментариях.
