Гнозис. Том 3. Экзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Петрович Муравьев

Борис Муравьев ГНОЗИС.Том третий. Экзотерический Цикл.

В отличие от двух других книг предлагаемого «опыта комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви», — из которых первый том посвящен анализу экзотерического цикла освоения Традиции, а третий, заключительный, — рассмотрению цикла собственно эзотерического, — предмет настоящего, т. е. второго тома — мезотерический цикл.

В школе Традиции как науки систематической каждый из перечисленных циклов обучения определяется соответствующей целью и задачей, по аналогии с образованием начальным, средним и высшим. А именно:

1) экзотерический цикл соответствует начальному эзотерическому обучению, — иными словами, здесь ученику предоставляется необходимая основная (исходная) информация. Это, так сказать, азбука учения Традиции;

2) мезотерический цикл, как и среднее образование, подчинен задаче привить ученику элементы общей культуры и вооружить его соответствующей методикой;

3) эзотерический цикл аналогичен высшему, т. е. университетскому образованию.

(2)

Заметим, что при получении любого серьезного эзотерического образования начальное обучение почти единообразно, как и в обычных школах. На средней ступени обучения Традиции, вполне аналогично системе общего образования, ученику предоставляется возможность предварительной специализации: как в миру — гуманитарной или технической, так в эзотерической области — монашеской или мирской. Наконец, в системе высшего образования оба вида специализации совмещены.

(3)

Даже вундеркинд не сможет учиться в средней школе, не получив перед этим начального образования, равно как и поступить в университет, не усвоив программу средней школы. Это самоочевидно. Так осуществляется автоматический отбор тех, кто способен пополнить культурную элиту и определить ее основной состав. Это требование в точности применимо и к эзотерической области, — по крайней мере теоретически. Однако на практике наблюдается некая поучительная закономерность. Не зная высшей математики, никто не возьмется обсуждать, к примеру, бином Ньютона, — поскольку, разумеется, любое высказанное в таком случае мнение немногого будет стоить; что же касается эзотерической науки, то здесь, напротив, нередко приходится выслушивать суждения тех, кто знаком с нею разве лишь понаслышке.

Равным образом, исходя из того очевидного принципа, согласно которому главный признак Истины — ее простота, мы вправе ожидать именно простоты и от эзотерического учения. Отсюда следует вывод, что доступ к этой Истине также должен быть простым, а открывающий этот доступ метод — легко усваиваемым. Это требование само по себе вполне справедливо — но лишь при условии, что мы сами