т. е.
праведны>1в том смысле, какой вкладывается в это слово в Евангелии. Однако истинное положение вещей, увы, куда как далеко от идеального: причина тому — безраздельная анархия среди наших 987 дробных
«я». От этого царящего в нас хаоса до обретения изначальной простоты — долгий путь: тот
Путь, который ведет из
пустыни неведения к Свету Фаворскому. Опыт показывает, что на практике требование «простоты», если оно воспринято некритически, т. е. в качестве самоочевидного, уводит ученика от «тесных врат» и «узкого пути», «ведущего в Жизнь» (Мф 7: 13—14; Лк 13: 24). Восприняв указание относительно «простоты» буквально, он по простоте душевной начинает думать, что перед ним — распахнутые «врата», хотя на самом деле он давно уже
к вящей славе бесовской сбился на проторенный «широкий путь, ведущий к погибели» (Мф 7: 13).
Требование или условие простоты само по себе верно, но, будучи неверно истолкованным, оно превращается в ловушку для тех, кто еще неопытен и слаб в вере; следует постоянно помнить об этой опасности и всячески избегать ее.
1 Букв, «честны» («just»).
(4)
Хотя, как уже было сказано, первый том «Гнозиса» представляет собою лишь начальное пособие по усвоению основ эзотерических знаний в русле Православной Традиции — т. е. это всего-навсего азбука Знания, — неоднократно приходилось слышать сетования на то, что даже в таком изложении «Гнозис» труден для понимания. И хотя мы по возможности избегали специальной терминологии, подобные отзывы, надо полагать, частью обоснованны. Это потому, что по-своему сложен сам предмет обучения, и овладение им требует соответствующих усилий. В другом случае, напротив, высказывалась положительная оценка именно по поводу ясности изложения. Такое видимое противоречие объясняется, вероятно, тем, что книга адресована достаточно узкому кругу читателей — тем, кто предрасположен к эзотерической культуре самой своей природой, личным опытом, воспитанием и культурой. И однако в целом популярность первого тома, как ни странно, превзошла ожидания. Аудитория, в которой нашел отклик «Гнозис», оказалась на удивление многочисленной.
Настоящее Введение обращено в первую очередь к читателям, которых интересовали в первую очередь проблемы общего характера, связанные главным образом с указанной нами Целью, самой работой и ее спецификой. Эти два аспекта тесно взаимосвязаны и составляют по сути нерасторжимое целое.
В Евангелии от Луки приведено одно древнее изречение — некая максима, благодаря которой проблема работы и ее
