Очевидно, первую часть можно соотнести с вечным и неизменным Пурушей, вторую — с пракрити, орудию Духа в материальном мире, его действующему началу. Над этими составляющими матрицы плотности стоит она сама, как Парабрахман. Отмечу, что «содержание» Пуруши аналогично «содержанию» Параматмы — и там, и там мы имеем дело со всеми доступными Миру состояниями, при этом Параматма вторична, она возникает как локализованная копия всех возможных состояний Мира, вкладываемая в состояния материального мира при его рождении.
Совместным результатом действия Пуруши и пракрити, согласно ведическим представлениям, является Махат, то есть Божественная Память и Мышление, иногда называемый Логосом. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», — это про Махат. Имеющиеся внутри каждого из нас Пуруша, пракрити и Махат вместе именуются как Атма, мировая душа.
Махат является самим механизмом обмена информацией между образовавшимися подсистемами, возникающим благодаря взаимодействию между ними. В результате взаимодействия происходят изменения состояний участников процесса, происходит запись информации о состоянии одной подсистемы в другую, то есть отражение одной подсистемы в другой. Отражение Пурушей новых состояний пракрити даёт возможность отличить текущую ситуацию от прежних состояний, хранящихся в первой части матрицы плотности. Вероятно, именно таким образом и происходит самоосознание: результаты взаимодействия выглядят для Пуруши как объект, сам же Пуруша принимает свойства субъекта. Так возникает буддхический план, являющийся отражением Пракрити в Пуруше, и представляющий собой первую ступень процесса декогеренции целостного состояния.
В свою очередь, при взаимодействии буддхического плана с Пурушей состояния последнего представляются самоосознанию как содержание Пуруши, как его объекты. Так возникает Манас. Взаимодействие субъекта на плане Буддхи и объектов на плане Манаса приводит к дифференциации последних, притяжению к одним и отталкиванию от других. Так возникает Кама, или астральный план желаний и предпочтений. Отражаясь в Буддхи, мир влечений Камы трансформируется в набор элементов восприятия и органов действия, посредством которых влечения можно удовлетворить. Наконец, отражение в Буддхи элементов восприятия даёт физический мир.
Таким образом, нам кажется логичным предположение, что среди бесконечного множества отражений подсистем друг в друге планы существования образуют лишь подсистемы, возникающие как цепочка последовательных отражений в Буддхи, при этом каждое отражение означает прохождение ещё одной ступени декогеренции. Такое предположение связано с тем, что именно Буддхи отвечает интеллекту и самоосознанию, соответственно подсистемы, образованные в результате взаимодействия с этим планом, могут обладать исключительными возможностями обмена информацией со своими соседями. А именно такие подсистемы будут иметь преимущество при образовании того или иного уровня реальности.
