Иначе мы оказываемся в ситуации, аналогичной той, что описана в следующем аяте Всевышнего:
«Скажи: "Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого
вы объявили запретной, а другую часть - дозволенной?"» (Коран, 10:59).
12 Этот хадис передан аль-Хакимом и охарактеризован им как достоверный. Он подтвержден также и Аль-Баззаром.
13 Передано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.
14 Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави.
15 Передано аль-Бухари и Муслимом.
11
Это принципиально важный и практически значимый посыл, развивая который мы можем
сказать, что занятия торговлей, дарение подарков, сдача в наем и т. п. – все это круг
традиционных потребностей человека как социально ориентированного существа, столь же
необходимых ему, как еда, питье или ношение одежды. Миссией же шариата является
одухотворение и возвышение живой традиции, предупреждение о негативах и побуждение к
позитиву.
А потому люди вольны покупать, продавать и сдавать в наем по своему усмотрению, равно
как они свободны и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И
хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то нет, но если по данному
поводу шариат "молчит", значит в силе остается изначальный императив дозволенности»16.
Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе,
переданном Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: "Мы практиковали азл (прерванный
половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало
запретить, Коран запретил бы это". Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право
человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Священным
Откровением. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников
Пророка.
Из всего вышесказанного следует важное правило: не модернизируйте актов поклонения
Всевышнему в нарушение Его Собственных установлений и не ущемляйте людей в их традициях,
если нет на то прямого указания Законодателя.
2. РАЗРЕШЕНИЕ И ЗАПРЕЩЕНИЕ – ПРЕРОГАТИВА ОДНОГО ЛИШЬ АЛЛАХА
Второй императив, касающийся исламского понимания халяла и харама, заключается в том,
что Ислам ограничил власть предержащих в их праве законодательно запрещать или разрешать
что-либо, оградив это законодательное поле от человеческого произвола, независимо от того,
