(Прем. 6:26), и
познающие самих себя, премудры, и еще:
ходяй со премудрыми премудр будет (Притч. 13:20), так и Дух Святой, не откуда–то приемлющий премудрость, называется Духом премудрости, ибо по самому существу Своему Он есть Дух премудрости и сама природа Его есть ни что иное, как Дух истины и Дух Божий, о чем мы уже пространно говорили в Книге о сектах. Поэтому, чтобы не повторять без нужды одного и того же, удовольствуемся прежними рассуждениями.
22. Итак, поскольку Дух премудрости и истины неразлучно пребывает с Сыном, то и Сам Он по существу есть премудрость и истина. Ибо если бы Он откуда–то воспринимал премудрость и истину, то низошел бы некогда до того, что перестал бы иметь то, что заимствовал, т. е. премудрость и истину. А Сын, будучи по существу премудрость и истина, неразделен от Отца, Который словами Писаний провозглашается единым премудрым и истиной. Итак, мы видим, что Дух Святой относительно того, что Он есть Дух премудрости и истины, имеет тот же круг единства и сущности с Сыном, а Сын, с другой стороны, не различествует по существу от Отца. И если Сын есть образ Бога невидимого и отображение существа Его и воображаемые и образуемые в этот образ или отображение приводится в подобие Богу, достигая, однако же, Его образа и подобия по силам человеческого преуспеяния, то подобным образом, поскольку и Дух Святой есть печать Божия, те, которые принимают образ и подобие Божие, запечатленные Им, приводятся в Нем к запечатлению Христовой мудростью и ведением и преимущественно к исполнению верой. Ибо разделения действ суть, а тойжде есть Дух действуяй вся во всех (1 Кор. 12:4). Итак, тогда как Отец производит многоразличную полноту дарований, Сын умножает ее, подаваемую через Духа Святого. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе: другому же вера тем же Духом и прочие исчисленные апостолом дары, после чего он прибавляет: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12:8–11).
23. Но, называя природу Духа Святого производительницей действий или раздаятельницей, мы не должны вводиться в заблуждение теми, которые говорят, что Дух Святой есть действие, а не сущность Божественная. Из весьма многих других мест доказывается субстанциональность природы Духа Святого. Так, апостолы пишут: Изволися Духу Святому и нам (Деян. 15:28); сказанное изволися обозначает не действие, а природу, особенно поскольку и о Господе говорится нечто подобное:
