.
19. Из этого видно, что премудрость, которая даруется ученикам от Сына, есть премудрость Духа и учение Духа Святого есть учение Господа, что у Духа Святого одна общность природы и воли с Сыном. И так как выше показано, что Дух Святой по природе соединен с Единородным Сыном Божиим и Богом Отцом, а Сын и Отец суть едино по сказанному: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30), то отсюда видно, что Троица по существу нераздельна и неразлучна. И в другом Евангелии говорится: Не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20). Итак, если в апостолах говорит Дух Отца, наставляя их, что они должны отвечать, и то, чему они научаются от Духа, есть премудрость, в которой не можем разуметь иную, кроме Сына, то ясно, что Дух Святой есть одной и той же природы с Сыном и с Отцом, Коего Он есть Дух. А Отец и Сын — едино. Итак, Троица объединяется единством существа.
20. И другим свидетельством Писаний доказываются единство Троицы и Ее природа и сила. Сын называется рукою, десницею и мышцею Отца, и, как часто мы говорили, этими словами показывается тождество природы. Но и Дух Святой по единению природы Отца и Сына называется перстом Божиим. Так в одном из Евангелий против тех, которые порицали чудеса Господа, говоря: О веельзевуле князе бесовстем изгонит бесы, Спаситель вопросительно говорит: Аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Аще ли о персте Божии изгоню бесы, убо постиже на вы Царствие Божие (Лк. 11:15–20). Излагая это же самое место, другой евангелист приводит слова Господа так: Аще же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф. 12:27). Из этого видно, что перст Божий есть Дух Святой. А если перст соединен с рукою и рука — с тем, чья рука, то и перст принадлежит к существу того, чей он перст.
21. Но остерегайся, спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о бестелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности, ибо, как рука не отделяется от тела, которое через нее все делает и производит и находится в том, чья рука, так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак, брось неравенства и измерения, когда размышляешь о Боге, и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, — перста, коим написан закон на скрижалях каменных. И иным Писанием весьма легко доказать положение веры нашей. Бог называется единым премудрым как не получающий премудрость от другого, как премудрый не через сообщение Ему премудрости кого–либо другого. Многие называются премудрыми, но не по своей природе, а по сообщению премудрости; а Бог, не через усвоение премудрости другого и не извне соделавшийся премудрым, назван единым премудрым, раздающим премудрость и делающим других премудрыми. Такая же премудрость есть и Господь наш Иисус Христос, Который называется Божией силой и Божией премудростью. Но и Дух Святой называется премудростью. Так и в Ветхом Завете говорится, что Иисус Навин был исполнен от Господа Духом премудрости. Итак, как Бог есть единый премудрый, не извне получающий премудрость, но делающий премудрыми и рождающий премудрость, как Он есть единый премудрый вне всех тех, которые по заимствованию от Него называются премудрыми, как, например,
