какое-то время, и форма меняется в соответствии с переменами в окружении, культуре или в
стране.
Один и тот же участок земли может быть сухим и бесплодным, но стоит пролиться дождю, и он
покроется пышной зеленью. Безжизненная пустыня, благодаря живительной влаге и семенам, скрытым в земле, превращается в цветущий сад. То, что было скрыто до поры внутри семян, проявилось и дало обильные всходы. Наше желание, подобное семечку, в благодатной почве дает
росток “ума”, и этот росток “ума” превращается со временем в большое дерево, с которого мы
стараемся собрать цветы и плоды. Так же из семени кармы – действия и работы – должен
появиться росток упасаны – поклонения, из ростка упасаны должно вырасти дерево мудрости, а с
дерева мудрости вы соберете плоды и цветы ананды, или блаженства. То, что вам откроется как
аспект Брахмана в результате ваших усилий и вашего тапаса, – это нечто, что всегда
присутствовало у вас внутри. Оно всегда существовало, но в скрытой и невидимой форме. Тапас
лишь помогает обнаружить уже существующее. Именно поэтому слово Прушни (чистота ума) часто
заменяется другим, равнозначным, словом – Дэвайювам. Это слово отражает процесс
сосредоточения ума на Боге – Дэве. Этот смысл придавали слову Девайювам великие мудрецы.
Девайювам – это то состояние человека, когда его единственная цель – это Бог, когда все его
внимание сосредоточено на Боге, и в конце концов он отождествляет себя с Богом.
Знать о скрытом внутри нас аспекте Бога – Брахмана, знать, что в нас заложены совершенные
мантры, и продолжать жить, как большинство невежд, а нередко и хуже – как животные, – это
значит тратить время впустую. Изречение “Веда ити дхармади итихи ведаха” означает, что Веда –
это то, что провозглашает и утверждает дхарму. Люди также говорят: “Веда итихи ведаха”. Это
значит, что “Веда – это то, что раскрывает смысл”. Спрашивается, смысл чего объясняет Веда?
Веда объясняет то, что не может быть познано ни с помощью пратьякшапраманы –
непосредственного опыта, ни с помощью логики, – это аспект Парабрахмана.
В Ведах говорится о том, что невозможно постичь ни органами чувств, ни логическим
рассуждением, и именно к этой категории относятся понятия дхарма и мокша. Из четырех
аспектов – дхарма, артха (благосостояние),
