дхарму и не давали ей места среди людей. Сегодня, в эпоху Кали, люди ведут себя нелепо и
странно: с головами, полными скверных мыслей, с ушами, готовыми внимать наговорам и клевете, они исподтишка наблюдают за ближними, прячась за деревом, и их глаза, стараясь ничего не
упустить, жадно вбирают все, что творится вокруг. Наша речь стала такова, что постоянно вводит
в заблуждение окружающих. Если вокруг царит зло, может ли выстоять и сохраниться дхарме?
То плохое и хорошее, что существует в мире, называется гхора и агхора. У вас могут возникнуть
сомнения, каким образом такие противоречивые понятия могут приписываться Богу. Когда речь
идет о простом смертном, нам несложно понять, что живущие в человеке дурные мысли – это
гхора, если же их нет – это агхора; но как же они соотносятся с Богом? Неужели в Боге
соседствуют добро и зло? Но когда мы задаем такие вопросы, следует вспомнить о неоспоримых
истинах, касающихся Брахмана. Брахман не имеет формы. Брахман свободен от гун, то есть не
имеет свойств. У Него есть только имя, и Он подобен зеркалу, глядя в которое, мы сами создаем
форму. Если мы подойдем к чистому зеркалу, то увидим свое отражение. Спрашивается, является
ли увиденное лишь нашим отражением, или же это часть самого зеркала? Чистое зеркало только
отражает наш облик, но этот образ не присутствует в зеркале. Оно отражает все, что есть в нас, –
и хорошее, и плохое. Но Бог не обладает ни хорошими, ни плохими качествами. Когда вы стоите у
зеркала, то видите свое собственное отражение. Если творите добро, то оно отразится на вас в
виде агхоры (радости), если творите зло, то оно вернется к вам в виде гхоры (печали). Таким
образом, аспекты добра и зла рождаются внутри вас и возвращаются к вам обратно, и
бессмысленно указывать на ошибку, якобы совершенную Богом.
Если, так или иначе, вы продолжаете искать эту ошибку, то это результат ваших собственных
заблуждений и фантазий. Если вы не замечаете и не чувствуете Божьей милости, то считаете, что
Господь покинул вас. Иногда вы говорите, что стараетесь изо всех сил приблизиться к Богу, но Он
все больше и больше отдаляется от вас. Это бессмыслица. Нельзя утверждать, что приближаетесь к
Богу, а Бог удаляется от вас. Приведу небольшой пример. Предположим, что человек, стоящий
рядом со мной, думает, что Свами далеко от него. Рассмотрим это утверждение с позиций законов
