заключается в том, что все, предназначенное огню, должно быть сожжено и усвоено без следа. Для этой же цели и в таком же
значении применяется слово сухута (“хорошо принесено огню”).
В этой связи должны неминуемо возникнуть сомнения. Независимо от того, произносите ли вы
слово сваха или нет, все, что бросите в огонь, обязательно сгорит. Сущность и свойство огня
заключены в том, что он сжигает и поглощает все, с чем соприкасается. Но в таком случае, почему
мы используем слова сваха и свадха и просим, чтобы все, преданное огню, сгорело без следа? Эти
слова, применяющиеся во время жертвы, восходят к Ведам. Веда раскрывает их внутренний
смысл, а именно: эти два слова предназначены для умилостивления Бога во время хомы ( хутама)
– огненного ритуала, и также для удовлетворения жреца, возглавляющего церемонию. Если мы
внимательно изучим слово сваха, станет ясно, что оно появилось из сочетания сва-вак-аха (“свою
речь сказал”), а это значит, что это слово, реченное Самим Праджапати (Владыкой созданий и
речи).
Исходя из этого слова - сваха, мы воспринимаем Сарасвати (Богиню священной речи и
искусств) как Вакрупини, или олицетворение всей речи ( "Свою речь (т.е. "Сарасвати") сказал" - т.е.
Сарасвати, как порождение Праджапати, воспринимается как Его супруга, или воплощение.). Мы
должны также понимать, что это слово указывает на Сарасвати – воплощение всего содержания
Вед. Существует и другой взгляд на происхождение этого слова, который рассматривает его как
Су-аха (“хорошо сказал”). Это значит, что процветание, сопутствующее голосу Праджапати, распространяется на весь мир ( "Хорошо сказал" - т.е. воплотил слово, "И увидел, что это хорошо", 37
т.е. Словом обеспечил процветание миру.). Есть и еще одна комбинация, включающая в себя слово
сваха, – сва-атманам-аха (“высказал самого себя”; атманам – “себя”). Мы воспринимаем это
сочетание как относящееся к знанию об Атмане, а также раскрывающее полный смысл слова
Шакти (как силу Слова, исходящую из Атмана и воплощающуюся как Его Шакти).
Таким образом, слово сваха может рассматриваться с различных сторон, и ему могут быть даны
различные значения. Мы понимаем, что оно относится к ШактиПраджапати (силе Владыки
существ и речи, отождествляемого с Параматманом)), но ошибочно полагаем, что оно относится
лишь к окончанию жертвоприношения. Для каждого ведического слова существует два аспекта: первый –
