сами слова и непохожи ( го - корова, ашва - лошадь), их значение абсолютно одинаково.
Рассмотрим еще один пример, также имеющий отношение к этому вопросу. Слово мрутху значит
“глина”. Оно употребляется в обычной разговорной речи. Другое слово – гата, или горшок, –
название особой формы, сделанной из глины. Слова гата и мрутху, означающие горшок и глину, из которой он сделан, порождены речью. Если нет глины, являющейся основой, то не существует и
гаты, и мы не сможем получить сделанную из глины особую форму. Таким образом, речь – это
обыкновенная и простая форма, а слово – это особая форма речи. Речь является основой для
особой, вторичной, формы, то есть для слова. Теперь необходимо разобраться во внутренней связи
между вторичной формой – словом – и речью, его порождающей. Размышляя об отношениях
между формой и основой, или фундаментом, способствующим возникновению основы, можно
сделать вывод, что речь представляет собой лучшую основу для особой формы – слова. Если мы
спросим себя, что такое Падартха (мир материальный), то поймем, что это то, в чем заключается
смысл словаПадартха. Размышляя об этой неразрывной связи, мы поймем, что слово не может
существовать без значения, а истинное значение – без особого слова.
В Ригведе сказано, что Брахман – это фундамент как для слова, так и для речи, формирующей
основу слова. Подведя итог, можно сказать, что Брахман – это основа всего мира. Только невежда
может отрицать эту истину. Брахман – основа мира, а мир – не более чем соединение сотворенных
частиц. Весь мир состоит из множества слов – особых форм речи. Нам становится ясно, что
Брахман наполняет собою весь мир. Всякий раз, когда мы произносим какой-либо звук, этот звук
преобразуется в слово, а слово указывает на существование того предмета, который оно
обозначает. Так происходит соединение речи с окружающей действительностью.
Звук и речь – причина и основа творения, и эта истина известна многим. Однако мы забываем
о слове и, пренебрегая основой, придаем значение лишь материальной оболочке, соответствующей
значению слова. Так мы забываем о Брахмане и принимаем во внимание только слова, которые
обозначают материальные предметы. Сначала мы должны выяснить взаимоотношения между
предметом и его основой, или фундаментом. Тогда поймем, что Веды – это звуки и сложенные из
