Затем Порфирий, не колеблясь,
приводит натуралистические подробности:
"У него
бывали колики. Но он всегда отказывался от промывательных ("Негоже
пожилому человеку, – говорил он, – прибегать к подобным средствам"), и не
соглашался также принимать териак: "Я не ем даже
мяса домашних животных", – объяснял он.* Он не посещал бани, но каждый
день растирался дома. Когда эпидемия чумы была в разгаре, растиравшие его
прислужники умерли, и он отказался от этой процедуры" (Жизнь Пл. 2, 1),
* В
состав териака входило мясо диких животных, особенно
змей.
После рассказа, кстати, очень
волнующего, о последней болезни и смерти Плотина, Порфирий сообщает нам
некоторые биографические детали, которые учитель ему рассказал во время бесед,
и, в частности, следующее любопытное воспоминание детства:
"Хотя он
уже учился в школе, и ему было восемь лет, он по-прежнему шел к кормилице и
открывал ее грудь, чтобы сосать, но когда однажды ему сказали, что он дурной
мальчик, ему стало стыдно, и он перестал"* (Жизнь Пл.
3, 2).
*
Почему из всего своего детства Плотин рассказал Порфирию только этот эпизод?
Идет ли речь о психической травме? Сам факт позднего кормления очень часто
встречается на Востоке. Если Плотин рассказал эту историю, то, может быть, как
пример невольного греха, какой мудрец, достигший совершенства, все же может
совершить (ср. I 2, 6, 4).
Вслед за этим мы переходим к
встрече Плотина с его учителем Аммонием, затем к "приключениям Плотина на
Востоке":
"Со дня
своей встречи с Аммонием Плотин оставался подле него и так глубоко постиг
философию, что захотел узнать и философию персов, и ту, которую почитают
индийцы. Когда император Гордиан готовился напасть на
персов, Плотин явился в его лагерь и продвигался с армией. Ему было тогда 39
лет, так как он посещал школу Аммония 11 лет. Но Гордиан
был убит в Месопотамии. Плотину с трудом удалось бежать, и он укрылся в Антиохии. В это время Филипп стал императором, и в возрасте
40 лет Плотин пришел в Рим" (Жизнь Пл. 3, 13).
С этого момента мы видим, как
Плотин постепенно становится главой философской школы. Но в конце античной
эпохи философия – это прежде всего "образ
жизни". Можно сказать, что к философии приобщаются, как к религии, и это
полностью меняет жизнь. Философ – скорее духовный наставник, чем учитель: он
призывает к обращению, затем ведет новообращенных молодых людей, а часто и
взрослых, по пути мудрости. Это духовный руководитель. Конечно, он преподает.
Занятия, которые он проводит, могут даже иметь несколько технический характер,
затрагивать вопросы логики или физики. Но это только умственные упражнения,
составляющие часть системы воспитания души в целом.
