ни напоминает один из тех снов, в которых все словно сговори
лись нам помешать, в которых присутствует чувство досады: мы
* Санскр. Ānāpānasm ti, иногда переводится на английский как attention to breath ing, «внимание, направленное на дыхание». См., например, H. V. Guenther, Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Delhi, 1991, p. 142. Слово s m ti в зависи
мости от контекста может означать «памятование», «воспоминание», «осознан
ность» или «осознанное восприятие». Согласно Сангхаракшите, смрити — это
способность удерживать объект в сознании, не давая знанию об объекте ус
кользнуть, независимо от того, воспринимается этот объект посредством орга
нов чувств или запечатлевшегося в памяти образа. Благодаря этой способности
из процесса познания можно устранить автоматизм. В английских переводах
буддийских источников слово sm ti чаще переводится как awareness, когда речь
идет о чувственном восприятии объекта, и как mindfulness, когда подразумева
ется смешанный тип познания, включающий чувственное восприятие и память
о предыдущем моменте познания. См. Sangharakshita, Know Your Mind, Birming ham: Windhorse Publications, 1998, p. 105 ff.> В данной книге буддийские термины в основном даны на языке пали. Все
санскритские термины обозначены сокращением «санскр.»
2 8
Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И
знаем, что собирались что то сделать, но не можем вспомнить, что именно.
Развивая способность к сосредоточению, можно добиться
многого. Сосредоточивая внимание, мы начинаем «находить
себя» — раскрывать в собственной природе новые глубины
и истины. Практика медитации, которую вам предстоит изу
чить, представляет собой средство для достижения такого со
средоточения. Она дает возможность одновременно освободить
поток сознания и сосредоточить ум на одном предмете, причем
одно не противоречит другому.
Важно понять, что ум нельзя заставить сосредоточиться, по
крайней мере на долгое время и достаточно успешно. Если, пы
таясь сосредоточить внимание, мы слишком принуждаем ум, наши эмоции дадут ответную реакцию, что приведет или к из
лишней подвижности ума, или к сонливости. Истинное сосредо
точение зависит от согласованности интеллектуальной и эмоци
ональной сторон нашей личности. В то же время, у большинства
людей эти две стороны зачастую действуют совершенно неза
висимо друг от друга. Мы часто думаем о чем то, не отдавая
себе отчета в том, что при этом чувствуем, или бездумно даем
увлечь себя потоку эмоций. Такое отсутствие психического рав
