Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя…
(ст. 4; ср.: 12—14).
Этот стандарт не был забыт даже в позднее время, когда главным в иерусалимском царстве стал вопрос богатства и власти, употребляемых в интересах богатой и могущественной элиты общества, а не в интересах «нищих и убогих». Иеремия был свидетелем наихудшего образца такого царствования, и прямо у ворот царского дворца он во всеуслышание напомнил об обязанностях царей из рода Давида.
Выслушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, — ты и слуги твои и народ твой, входящие сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду [ср.: Быт. 18:19] и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем
(Иер. 22:2 и дал.).
Это и есть язык закона Синайского завета. И это говорит о том, что даже после вступления в силу Давидова завета и сопутствующего богословия, касающегося Сиона, пророки все еще отдавали приоритет основополагающим нравственным требованиям Синайского завета. На этих весах пророк Иеремия взвесил царя Иоакима и нашел, что тот недотягивает по всем параметрам (см.: Иер. 22:13–18), особенно в сравнении с его благочестивым отцом, великим царем–реформатором Иосией (см.: ст. 15 и дал.).
И снова мы обнаруживаем то же сочетание. С одной сторо* ны, это всемирное, миссиологическое измерение завета в его ограниченном масштабе: благословение всех народов через Израиль. С другой, — очевидные нравственные условия послушания и практическая общественная справедливость, которые в Синайском завете в качестве обязательства возлагаются не только на весь народ, но и на тех, кому вверено руководство народом и дана власть над ним.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Церемонии обновления завета встречаются в Ветхом Завете на протяжении всей истории Израиля. Первый такой случай произошел менее чем через два месяца после заключения Синайского завета, израильтяне в то время находились еще у горы Синай (см.: Исх. 34). Кроме этого, можно упомянуть обновления завета, которые совершались при Моисее на земле Моавитской (см.: Второзаконие); при Иисусе Навине после вхождения в Землю обетованную (см.: Нав. 23, 24); при Самуиле, когда тот основывал царство (см.: 1 Цар. 12); а также при Езекии (см.: 2 Пар. 29–31) и Иосии (см.: 4 Цар. 22, 23).
Последнее такое событие, происшедшее во времена Иосии, было самым великим. Оно включало важнейшие религиозные, общественные и политические реформы, которые радикально изменили направление жизни, по сравнению с ее развитием в предыдущие полвека. И свидетелем этого был Иеремия. Призвание Иеремии на пророчество в юном возрасте случилось тогда, когда реформы Иосии продолжались уже фактически два года. Приблизительно пять лет спустя, во время ремонта Храма, была обнаружена книга законов (вероятно, Второзаконие), что привело к еще более строгому реформированию и к настоящему обновлению завета.
