Все это было впечатляюще — с внешней стороны. Но Иеремия смотрел вглубь и видел, что сердце народа не изменилось.
Религиозные реформы не «вычистили» глубоко укоренившееся идолопоклонство и не остановили моральное разложение общества (см.: Иер. 2 и 5, особенно гл. 11, где даны комментарии пророка, вероятно, к обновлению завета Иосией). Требовалось нечто гораздо более радикальное, чем просто обновление завета. Необходим был новый завет. Иеремия считал, что его собственное поколение ждут только наказания, то есть исполнение проклятий и угроз, предусматривавшихся в Синайском завете. Но тем не менее, помимо осуждения, пророк дает также и описание будущего своего народа, частью которого была характеристика нового завета (см.: Иер. 31:31–34).
Поскольку эта характеристика дважды цитируется в Послании к Евреям (см.: 8:9—13; 10:15—18), именно ее имеют в виду, когда используют выражение «новый завет». Однако эта характеристика встречается не только у Иеремии, хотя, возможно, он является ее автором. Иезекииль — пророк, живший в плену, предсказанном Иеремией, тоже предлагал надеяться на новый завет. Эту же идею можно найти в предназначенных для воодушевления словах в Ис. 40—55.
В отличие от предыдущих исторических заветов, новый завет трудно исследовать из–за количества материала, посвященного ему, и потому, что данный завет относится к сфере предвидений, а не исторических деталей. Но попытка стоит того. Читателю придется проявить терпение и заглядывать в соответствующие отрывки, по мере того как мы будем продвигаться вперед. В ходе такого чтения станет очевидным интересный факт: оказывается, пророки в своих ярких и иносказательных характеристиках нового завета использовали элементы всех предыдущих исторических заветов.
Масштаб нового завета сначала, несомненно, был национальным. Иеремия и Иезекииль основным лейтмотивом своих пророчеств делают надежду на восстановление самого Израиля. Высказывание Иеремии о новом завете содержится в двух главах (30 и 31) его книги, которые буквально пропитаны этой утешительной надеждой (эти главы иногда называются «Книгой утешения», они очень отличаются от основной массы предсказаний Иеремии о будущей судьбе и наказаниях). Контуры собственного служения Иеремии повторно прорисовываются в 31:27,28 (ср.: 1:10), где Бог говорит, что планирует «созидать и насаждать» Свой народ. Соответственно, завет будет договором, который Бог заключит с «домом Израилевым и домом Иудиным».
