Собрание произведений | страница 63

, то кто будет исследо­вать? Такой вопрос приводит к почитанию Я. Это напоми­нает историю с пастухом, ищущим овцу, которая все вре­мя была у него на плечах!

М: Джива сама есть Шива; Шива Сам является джи­вой. Истинно, что джива есть не что иное, как Шива. Ког­да зерно – внутри оболочки, оно называется неочищенным, когда же оно очищено, его называют рисом. Подобно это­му, пока человек связан кармой, он остается дживой, ког­да же цепи невежества разрываются, он сияет как Шива, как Божество. Так гласит священный текст. Соответствен­но джива, являющаяся умом, есть в действительности чис­тое Я, Атман; но, забывая эту истину, она представляет себя отдельной душой и оказывается связанной в форме ума. Поэтому ее поиск Атмана, который есть она сама, напо­минает поиск овцы пастухом. Однако джива, которая забы­ла свое Я, не станет Собой посредством только промежуточ­ного знания. Из-за препятствий, вызванных остаточными впе­чатлениями, накопленными в предыдущих рождениях, джи­ва снова и снова забывает свое тождество Атману и пребывает в заблуждении, отождествляя себя с телом и т. п. Станет ли человек высокопоставленным чиновником, просто посмотрев на него? Разве не постоянным усилием в этом на­правлении он может продвинуться по службе? Так же и дживе, находящейся в оковах из-за умственного отожде­ствления себя с телом и т. п., следует предпринять усилия в форме размышления об Атмане, постепенным и под­крепляющим способом, и когда таким образом ум будет разрушен, джива станет Атманом^>1.

Постоянно практикуемое так размышление над Я, Атманом, разрушит ум, а потом исчезнет и оно, подобно палке, используемой для перемешивания углей при сжига­нии трупа. Именно это состояние названо Освобождением.

38

У: Если джива по своей природе тождественна Атману, что мешает ей осознать свою истинную природу?

М: Мешает забывчивость истинной природы дживой; она известна как сила вуализации.

39

У: Если это правда, что джива забывает о своей истин­ной природе, то как вообще может возникнуть пережива­ние “Я”?

М: Вуаль не полностью скрывает дживу^>2; она только скры­вает природу “Я”, которая есть Атман, и формирует представление “Я есть тело”, но она не скрывает существо­вания Атмана, который есть “Я” и который реален и вечен.

40

У: Каковы особенности дживанмукты (освобожденного при жизни) и видехамукты (освобожденного после смерти)?

М: “Я – не тело; Я есть Брахман, который проявляется как Атман. Во мне, кто есть безграничная Реальность