Заметки о японской литературе и театре | страница 6



Такого же рода произведения, толкуемые комментариями в свете влияния буддизма, есть у Отомо Якамоти в кн. XX (песни 4468, 4469). В них говорится о духовном поиске, о желании найти "истинный путь":


Люди смертные землиУцусэми-ва
Ни в какой не входят счет…кадзунаки ми нари
Как хотел бы я,яма кава-но
Чистотой любуясь рек и гор,саякэки мицуцу
Истинный найти для сердца путь!мити-о тадзунэ на

(XX — 4468)


С лучами солнца состязаясь,Ватару хи-но
Которые обходят небеса,кагэ-ни киоитэ
Хотел бы в поиски отправиться и я,тадзунэтэ на
Чтоб вновь вступить на путькиёки соно мити
Кристально чистый.мата мо аваму тамэ

(XX — 4469)


Путь интерпретируется здесь как путь Будды. Выражение "вновь вступить на путь кристально чистый" означает следование буддизму и в будущем рождении.

Однако песни подобного характера единичны, чаще в них просто выражены грустные раздумья по поводу бренности человеческой жизни.

В отдельных произведениях употребляются изречения буддийского толка: "живущим на земле суждено покинуть мир" ("икэру моно цуи ни синуру моно" — "живущие в конце концов умирают"). Это изречение можно встретить в песнях Отомо Табито и в песне поэтессы Отомо Саканоэ.

Некоторые произведения свидетельствуют о влиянии на их авторов буддийского учения о переселении душ. Намек на это можно усмотреть в песне Окура:


Как птицы, что летают в небе,Цубаса насу ари
Быть может, он являлся здесь потомкаёицуцу
И видел все.мирамэдомо
Не знают только люди,хито косо сиранэ
А сосны, может, ведают про то.мацу-ва сирураму

(II — 145)


Речь идет о принце Оцу, который перед казнью в надежде на помилование завязал узлом ветви сосны, чтобы, согласно древнему представлению, испросить себе этим магическим актом долголетие. Однако его не помиловали, и он покончил жизнь самоубийством. Как полагается в таких случаях, Оцу должен был вернуться посмотреть на ветви. Увидев их, Окура сложил эту песню. Бесспорнее вера в будущие рождения отразилась в одном из любовных посланий:


В непрочном бренном этом миреКоно ё-ни ва
Молва людская велика,хитогото сигэси
Что ж, в будущих мирахкому ё-ни мо
Мы встретимся, мой милый,аваму вага сэко
Пусть нынче счастье нам не суждено!има нарадзу томо

(IV — 541)


Впрочем, мотив этот крайне редок; как уже говорилось, песни антологии, и авторские, и анонимные, содержат главным образом раздумья о бренности и краткости земной жизни. Трудно сказать, чем навеяны эти мысли — вызваны ли они причинами "местного характера" или влиянием буддийских учений. Историческая протяженность материала антологии позволяет предположить, что он создавался под воздействием различных факторов. Не исключено, что в какой-то период обращение к новому вероучению в поэзии было своего рода литературной модой, пришедшей из Китая. Такой вывод подсказывают сами песни, которые передают обычно только соответствующее настроение, порой даже в одинаковых выражениях и образах, и лишены подлинной философской глубины.