В этих рассуждениях автора «Феноменологии духа» очень много мистического, на голову переворачивающего действительные отношения вещей. Однако вся эта мистика не должна скрыть от нас подчеркивание Гегелем того обстоятельства, что движение человеческого познания подчиняется тем же самым всеобщим законам, что и движение объекта познания.
Характеризуя эту заслугу Гегеля, Энгельс писал: «…Наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам… Материализм XVIII века вследствие своего по существу метафизического характера исследовал эту предпосылку только со стороны ее содержания… Только новейшая идеалистическая, но вместе с тем и диалектическая философия — и в особенности Гегель — исследовали эту предпосылку также и со стороны формы. Несмотря на бесчисленные произвольные построения и фантастические выдумки, которые здесь выступают перед нами; несмотря на идеалистическую, на голову поставленную форму ее результата — единства мышления и бытия, — нельзя отрицать того, что эта философия доказала на множестве примеров, взятых из самых разнообразных областей, аналогию между процессами мышления и процессами природы и истории — и обратно — и господство одинаковых законов для всех этих процессов»
Но из этого следует, что Гегель, которому философия прежде всего обязана обоснованием тезиса о «единстве мышления и бытия», кладет конец кантовекому разрыву субъекта и объекта. Вместе с тем автор «Феноменологии духа» кончает и с кантов — ским делением философии на теорию познания и онтологию. В противоположность онтологии, понятой по — кантовски, Гегель выдвигает диалектику, понятую как наука о всеобщих законах развития (которые были истолкованы им как логические законы развития «чистого понятия»). Причем эта диалектика совпадает у
Гегеля с теорией познания: «Диалектика, — подчеркивает Ленин, — и есть теория познания (Гегеля и) марксизма»[41].
В этом ленинском замечании не только охарактеризована важнейшая черта гегелевской философии, но и показано ее историческое место, ее отношение к философии марксизма. Мысль о совпадении диалектики и теории познания относится именно к тем плодотворным гегелевским идеям, которые воспринял марксизм из философии Гегеля, материалистически истолковав их, перевернув с головы на ноги.
Приведенные ленинские высказывания не только углубляют наше понимание «Феноменологии духа». Уже из этих немногих замечаний мы можем сделать вывод о том огромном значении, которое придавал Ленин гегелевской философии как одному из теоретических источников марксизма. Ленин был глубоко убежден, что марксизм, взявший «все ценное у Гегеля» и двинувший «сие ценное вперед»
